有文化、有阅历到底有多重要 | 丰言锋语

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“文章是案头之山水，

山水是地上之文章。” 

张潮

很久以前，松江府距离海岸线很近，那里水草丰美，适合梅花鹿生存。梅花鹿身上长有鹿茸，因此松江也被叫作茸城。茸城有个典故，曰“十鹿九回头”，说的是外出官宦经商者，不论走多远，最终都要怀乡而思归。在众多“回了头”的游子当中，明代书画家董其昌或许是最负盛名也最具争议的一个。此人的一生矛盾重重：书画造诣至高至雅，个人品行却劣迹斑斑；生前身后享有盛誉，却引得民怨沸腾，“夜抄董宦”；笔墨浸染禅意，却能在晚明沦丧败坏的官场如鱼得水，明哲保身……但无论人性在董氏身上展现出多么复杂的面向，这个为官三进三退、离了乡又思归的游子，倒是不负他作为茸城子弟的身份。

从十年寒窗到官拜礼部尚书，董其昌很明白知识与见识能够为一个人带来什么，若非如此，他便不会在晚年立著《画旨》一书时明确提出：“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂。”这是一代书画大家对“气韵生动”的追求，也未尝不是古人为实现人生理想悄悄总结出的一套“成功学”——学问者，前人经验之所积，又游历之预备也。必先有学问，以辨是非，而后知行合一，化书本知识为己用。两者相辅相成，缺一不可。

因此我们在今天常把“读万卷书，行万里路”看作学子成才的必备手段，读书是智慧，行路是阅历。读万卷书，可以涵养心性，变化气质，培养卓越的眼光；行万里路，则可增广见闻，宽阔胸襟，着眼天下。如今，在“地球村”的大环境下，读书与行路变得如此轻而易举，但要如何不让读书成为暗室求物，不让行路变成走马观花？当代背景下，国际视野指向的是前所未有的丰富内涵。

18世纪末19世纪初，欧洲中心主义在西方学术界风靡一时。这种观念主张欧洲（主要是西欧）的历史才是世界历史发展的主轴和主要动力，西欧民族是人类理性思想的最高代表，而诸如中国、印度、美洲土著等非欧洲民族则都是非文明、非理性的民族，没有真正的历史发展能力。在这样的文化背景下，德国文学巨匠歌德却提出了“世界文学”这个概念。在与他的秘书谈到一部中国小说时，歌德说：“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切更明朗，更纯洁，也更合乎道德。”他感慨道：“我们德国人如果不跳开周围环境的小圈子朝外看一看，就会陷入学究气的昏头昏脑……民族文学现在算不了很大一回事了，世界文学的时代已快来临。” 

那是1827年，当歌德第一次接触中国这个完全陌生的异域文化的时候，他能独立于自高自大的民族中心主义，以共情的态度去了解别国的文化，真真是具有国际视野的表现。而他的这种视野，在当今世界依旧意义非凡。对于个体或是一个民族来说，是以自我为中心，还是以平等的心态去看待他人他族，关乎的是人的思维方式（mindset），抛开预设的立场，用更包容更开放的好奇心去了解、学习，才能避免由无知产生的偏见。

除了思维方式的“破旧立新”，国际视野同样也需要技能（skillset）的储备。学会一门新的语言，不仅是给自己一个从不同角度看世界的机会，也是让世界了解我们的最好方法。林语堂先生一生致力于中国传统文学的译介，将孔孟老庄哲学与陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的作品英译成书，向西方人介绍中国的放达疏淡，也懂得向中国人推销西式幽默。藉由文字，他将华人的思想、情感和生活细微之处点滴传达，使西方读者了解其中巧妙，欣赏中华文化的精彩，可谓具备国际视野的典范。

当世界变得越来越小，信息的获取越来越便捷，不同文化价值观、宗教信仰及教育背景的人们如何能够更好地互生，古人其实已经给了我们答案：“读万卷书，行万里路”，那是一种全新的生活方式，一种因时制宜、因地制宜的动态世界观。清朝文人张潮认为：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”善于读书之人，山水、棋酒、花月皆可为书；善于游历之人，读史、读诗也就是他的山水。说到底，国际视野并不取决于一个人是否真的读了“万”卷，行了“万”里，它要求的其实是我们作为当代人与时俱进的生活态度，走出舒适区，让自己去拓展那个不熟悉的动态世界。

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