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华东师大教授毕业致辞：同学们那！请告诉异邦的人……
从主流的角度来看，中国的文化是尚柔的，当然，柔中有刚，温而能厉。这样的汉语文化也许本身就具有一种化解戾气的力量。 如果我们既能够掌握英语又能掌握汉语，如果能够服膺于休谟严密的逻辑同时，还能醉心于王羲之的冲淡玄远，那我们就赢了两次。
与美丽的汉语同行
朱国华华东师大教授、博导、文艺理论专家中文系原主任，国际汉语文化学院现任院长
各位同学：下午好！
又到了临别赠言的时刻。首先祝贺大家顺利完成学业，赢得人生又一次高光时刻。很抱歉，我不善辞令，讲不出曼妙华彩的诗意文句；人也日渐衰朽陈腐，不熟悉年轻人的新潮话语，没有共情能力，只能讲些冬烘道理。这些道理对同学诸君不知道是否空洞，不过对我来说，都还是真切的体会。
诸君无论是我们本土学生，还是国际留学生，在这里学习的都是对外汉语教学。我觉得各位是幸运的。我这里主要不是说，华东师大国际汉语文化学院是中国最早的对外汉语教学单位之一，我们的教学科研能力在国内居于前列；我更想说的是，能学习一种美丽的语言，并可能在未来向其他民族教授这种语言，是幸运的。
我这里首先想讲的，是汉语的美。
语言学家赵元任曾经列举过汉语八大特点，他提到的第一点就是简单和美。
简单，是指汉语大多数词素是单音节，语法上也缺乏形态变化。
美，是指汉语不仅仅有四声声调，而且有语调。
他很形象地指出：“字调加在语调的起伏上面，很像海浪上的微波，结果形成的模式是两种音高运动的代数和。”
赵元任说的汉语之美，主要是指汉语的音乐美：即便是根据平仄规则编写的一段汉语菜谱，朗读起来，也能产生诗歌的效果。
但汉语的所谓简单，其实具有更强的美学意义。
试看华兹华斯的诗句：“I wandered lonely as a cloud.”同样的意思，李白的句子是“浮云游子意”，是不是就显得更加自由洒脱？
我们还可以像诗人叶维廉那样发问：英语世界的人，该如何理解“云山”？是clouded mountain（云盖的山）？还是cloud like mountains（像云的山），或者是mountains in the clouds（在云中的山）？实际上，“云山”一词包含了“云”与“山”的多重关系，因此兼容了三种情况。
我们还可以考虑一下，马致远著名的《秋思》中的诗句该如何翻译：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”我们不知道有几株枯藤，有几只昏鸦，不知道老树是否在小桥边，也不知道瘦马是否在饮水。我们缺乏适当的单数复数、介词精准地描绘这幅图画，我们也不知道它是过去或现在发生的事实，或是诗人的想象图，因为这里没有表示时态的动词。
从科学分析、逻辑演绎的角度来看，这首散曲的叙事是模糊不清的，但从文学的观点来看，这恰恰证明了少少许胜过多多许的诗学法则，因为它帮助我们回到理性发生认知作用之前的状态，叶维廉称之为指义前的状态，也就是还来不及分辨时间、空间和因果关系的刹那间的混沌状态。它保留了人类经验的完整性。
我们都知道，《圣经》中有一个巴别塔的故事。上帝挫败人类建造通天塔所采取的策略，是让人们说不同的语言。上帝可能要么忘记了对中国采取同样的策略，要么采取了但没有获得同样的成功。
尽管我们每个不同地方的人汉字发音并不相同，比如我的家乡南通，南边的启东、海门人说的是吴语，而我们如皋、如东、海安说的是江淮官话，然而启东海门人并没有成为吴族，我们也没有成为江淮族，我们都同属于汉族，因为我们保留了远古传承下来的汉字，各地区发音不同，并不影响我们对它的共同理解。
汉字是否有利于形成汉族的大一统观念，这不是我关心的事情；我想要说的是，汉字其实在某种意义上就是中华民族的通天塔。
汉字并非像印欧语言的拼音文字那样是符号标记，如果是那样，那就是汉语拼音符号了；它也并非楔形文字那样的原始书写系统，它本自具足，它既能表征汉语，又具有独立性。
不知道是否可以说，只有在中国，才会有真正意义上的文字学，才会有世界上独树一帜的书法艺术。古人传说，仓颉造字，天雨粟而鬼夜哭。显然，汉字是个几乎不可能的奇迹。
本雅明认为，我们日常使用的语言是贬值了的语言，因为它是交流的工具，而纯粹语言则是对精神内容的传达。
精神内容在语言之中而非通过语言来传达。如果是借助于语言来传达，那么这里的语言对于精神内容就具有了一种支配性。但在纯粹语言中，词与物保持着非暴力的、也就是交互主体的亲和关系。也许没有哪种语言比汉语更接近所谓纯粹语言了。这并不是说汉语没有工具性，而是说，汉语跟世界的关系，比起其他语言系统而言，更不像是一种占有关系。
《周易》指出：“书不尽言，言不尽意”。中国先民是通过放弃对语言符号的信任来达到这一点的。
黑格尔批评汉语无法像德语那样，作为科学语言精密地把握对象。这也许有一部分道理。是的，欧洲语言能够用时态、单复数、定冠词、阴性阳性以及复杂的句子结构等手段，牢牢地锁定对象，将事物紧紧束缚在它的有限性之中，就像欧洲人利用透视法来固定绘画对象一样。
然而，汉语与世界的关系更接近一种松散的模仿关系，它在一定程度上不是以征服自然、操控自然为能事，而在语法的自由中尽可能让自然保持着自在状态。这样的语言，无疑天然地倾向于表现美。
“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。”
这些清新自然的诗性意象，在我们儿童读物《声律启蒙》中俯拾皆是。
维特根斯坦说，想象一种语言，就意味着想象一种生活形式。我们的汉语如果是美的，那么，汉语所建构的文化当然也应该是美的，这样的美，首先是通过对外物的谦抑自守的态度来实现的。
我们的哲学是美的，老子讲无为而自化，庄子讲乘物以游心，都强调天人合一，赞扬万物平等的观物态度；孔子的生活理想，不过是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”；我们的宗教是美的，这不是说，“天下名山僧占多”，而是指坐忘心斋、澡雪精神的那种体验。
川端康成是这样描述坐禅经验的：“禅宗不崇拜偶像。禅寺里虽也供佛像，但在修行场、参禅的禅堂，没有佛像、佛画，也没有备经文，只是瞑目，长时间静默，纹丝不动地坐着。然后，进入无思无念的境界。灭我为无。这种‘无’，不是西方的虚无，相反，是万有自在的空，是无边无涯无尽藏的心灵宇宙”；
我们的日常生活，我们的琴棋书画和金石玩好，我们的茶艺和花道，我们的造园、烹饪甚至武术，都是美的，因为我们虽然不乏玩赏的高致，但更重要的是遵循着自然之理，避免盲目的主观意志的粗暴入侵。
从主流的角度来看，中国的文化是尚柔的，当然，柔中有刚，温而能厉。这样的汉语文化也许本身就具有一种化解戾气的力量。
在春秋时代，外交官们要引用《诗经》委婉优雅地表达政见，避免粗野骄横的暴力语言；在南北朝时代，选派的外交官往往是一流文人，每次使节交聘都能成为两国文化实力的展示和竞争，而使节的才华风度往往能让他国君主所倾倒。
孔子说：“远人不服，则修文德以来之。”这才是中国古已有之的文化自信。
举个简单的例子，中国古人给自己别墅取名，何其谦逊：“拙政园”“退思园”“愚园”“近园”“可园”“也是园”“半园”“非园”，
但是，我们打开房产网，查看上海的楼盘名，敲个“皇”字，有“皇都花园”“皇廷御府”“皇朝别墅”“皇家花园”“皇宫半岛”；敲个“帝”字，有“帝亭”“帝豪苑”“帝景园”“恒大帝景”“宝华帝华园”；敲个“金”字，有“金谷村”“金融家”“金钻苑”“金臣汇”“金帝豪苑”……
这些命名何等嚣张飞扬，毫不掩饰地炫金耀银、追慕富贵。
再举一个更沉痛的例子。最近发生在高校的暴力事件引发的舆论风暴让人艰于呼吸。网民以压倒之势声援施暴者而非受害者，对赤裸裸暴力的谴责让位于对“非升即走”等机制的谴责。我们能有什么评论呢？我们是应该重新检讨高校市场化、公司化的方向是否正确？或是否应该反思，在戾气已经侵入到优雅学府的核心地带的时候，我们的社会发生了什么？被绝望情绪所驱使的草根阶层的激越声音，是否得到了全神贯注的聆听？温良恭俭让的精神传统赖以滋养的社会土壤，是否需要加以修复？
但是，各位同学，作为文化交流的可能的未来使者，你们应该学习和领悟中国文化的精华，你们应该熏陶其中，并且现身说法地告诉异邦的人，汉语文化是地球村共有的精神财富，值得人们观摩、欣赏、学习、借鉴，甚至涵泳其间。
当然，我这里丝毫无意说，汉语是世界上最好的、唯一值得掌握的语言。我反对任何形式的语言帝国主义。哲学家牟宗三认为，人作为有限的存在，总是通过某种特殊的通孔来认识世界的。通孔当然是一种限制，但是人的精神恰恰通过这个限制才得以表现。我们可以说，汉语民族可以通过汉语这个通孔来认识世界，同样，英语民族也通过英语来展示心灵。
同学们那！请告诉异邦的人，如果我们既能够掌握英语又能掌握汉语，如果能够服膺于休谟严密的逻辑的同时，还能醉心于王羲之的冲淡玄远，那我们就赢了两次。
同学诸君，此时此刻放眼全球，可谓关河冷落、残阳如血。过于张扬汉语乌托邦的重要意义，也许显得过于浪漫和一厢情愿。然而，面对困局，不必去问最后的解决方案是什么，也许一劳永逸的方案永远不可能存在；但我们要问一下自己，我们能做什么。
你们，作为汉语的学习者、守护者和传播者，即将告别丽娃河，踏上征途。前程漫漫，道阻且长。你们任重而道远。作为国汉院院长，我希望你们，不仅将汉语教学视为啖饭之道，而且也在这样的职业生涯中感到幸运、光荣和骄傲。
去吧，孩子们！请原谅我冗长的叮咛，请收下我美好的祝福，最后，请将汉语的美名传遍四方！
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