学术 | 从“瘟疫”一词说开去
编者按：
2020年开头的这三个月，对我们所有人可能都是一场挑战。在这场与疫情的抗争中，我们有着说不尽的无奈、道不完的感动。古往今来，人们与瘟疫的斗争贯穿着整个人类文明史，我们不由得对汉语中“瘟疫”一词由来和这一语词背后的文化内涵产生好奇。孙玉文老师专门对“瘟”字的来历进行研究，完成了《说“瘟疫”中“瘟”的语源》一文。受此启发，我们也试整理了前人关于“瘟疫”一词的一些研究成果，与诸位分享。
壹 · “瘟疫”之“源”
下面，就先让我们来看看孙玉文老师在《说“瘟疫”中“瘟”的语源》一文中，关于汉语史中“瘟疫”一词的论述。
1
“瘟”
孙老师注意到，早在先秦就有关于瘟疫的记载，当时叫“疫、疠”等。《说文解字》疒部中有：“疫，民皆疾也。从疒，役省声。”这是注意到在发生疫情的地方人们都会染上瘟疫，揭示了瘟疫的传染性。
《山海经·西山经》：“（英山）有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠。”郭璞注：“疠，疫病也；或曰恶创（疮）。”
这个“英山”是山名，在陕西。郭璞比较倾向于作“瘟疫”讲。
将“瘟疫”的“瘟”写作“瘟”，至晚始于汉末，南北朝仍之。一些辞书，最早的用例是晋代的，略晚。晋代以后，用例逐步增多。
晋葛洪《抱朴子·微旨》：“是以断谷辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形。”
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”
“瘟”这个字不早于汉末，不能证明“瘟”这个词不早于汉末。一个词，不同时期可以写作不同的字，因此既要透过字去了解一个词，又不能受制于后代定型的汉字。事实上，该词最早写作“温”，先秦已经出现了。
《黄帝内经·素问·六元正纪大论》：“二之气，大火正，物承化，民乃和。其病温厉大行，远近咸若。”清高士宗直解：“温厉大行，火热病也。” 《艺文类聚》卷四引汉应劭《风俗通》：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”这说明，称瘟疫为“温（瘟）”，先秦已然。
2
“疫”
孙老师指出，古人已经认识到，寒暑失序就会出现“疫”，这就跟气温联系在一起。
《春秋繁露·五行变救》：“火有变，冬温夏寒，此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序而民疾疫。”
但是，“疫”这个词却没有跟温度联系在一起。
《释名·释天》：“疫，役也，言有鬼行役也。”
这是说，“疫”来自役使的“役”，是疫鬼主使的。如果刘熙的解释符合“疫”的语源的话，那么“疫”这个词的出现反映了先民认为瘟疫是自然造成的，非人力而为。原来刘熙的话可能还不止此，《一切经音义》引《释名》有“言有鬼行役役不休也”。如果原文是这样的话，那么刘熙也认识到瘟疫具有很强的传染性，传染持续的时间不短。
“疠”，跟“厉”是古今字。最早写作“厉”，可以指瘟疫。
《左传·襄公三十一年》：“盗贼公行，而夭厉不戒。”杜预注：“厉，灾也。”
这里指疫灾。还可以指恶疮等传染病。作“瘟疫”讲的“厉”后来写作“疠”。
《左传·哀公元年》：“天有灾疠，亲巡孤寡，而共其乏困。”杜预注：“疠，疾疫也。”
关于“疠”的语源，孙老师展开了进一步的探究。
《释名·释天》：“厉，疾气也，中人如磨厉伤物也。”
刘熙说“疠”和“厉”同源，根据不一定充足，但是反映了他认识到瘟疫对人的极大危害性。这里不妨提出一点看法：“厉”原来有“凶恶，凶暴”的意义，由“凶恶，凶暴”和“祸乱”的意义，发展出“瘟疫”的意义，是很自然的词义发展。古人管传染病又叫“恶疾”。《说文》疒部：“疠，恶疾也。”这里的“恶疾”就是指传染病。
3
“瘟疫”
“瘟疫”连用，先秦可能已经出现，当时写作“温疫”。
《素问·本病论》：“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废，风生，皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。”
疫，一本作疟。
旧题汉佚名《神农本草经》：“主解百毒，杀百精老物殃鬼，辟温疫瘴邪蛊毒。”
魏晋以后用例逐步增多，开始写作“瘟疫”，但是仍有写作“温疫”的。
《抱朴子·遐览》：“其经曰：家有《三皇文》，辟邪恶鬼，温疫气，横殃飞祸。”
这是“温疫”。一直到后来，还有不少人写作“温疫”的。孙老师认为，这是继承了上古以来的用字习惯。
4
其他说法
有人说，“瘟疫”的“瘟”最早写作“昷”。“昷”从囚、从皿，囚徒即奴隶，牢狱群居聚食，患病易互相传染，故囚徒间发生的传染病称作“昷”，至战国时开始加水旁为“温”。这说法没有确凿的证据，难以取信于人。
从“昷”声的字，有很多含有“蕴积”的意思。《文源》以为从“昷”声的字多取义于“湮郁”义。如：“煴”，郁烟也；“蕴”，积也；“醖”，酿也；“愠”，怒也；“韫”，裹也。但是瘟疫的“瘟”不可能从“蕴积”义造词。当然，你可以代古人立言，说古人认为瘟疫是邪气郁积造成的。你可以这样假设，可是你没有铁证，很多疾病都是邪气郁积已久而形成的，为什么它们不由“蕴积”的意思来造新词呢？
宋郭雍《仲景伤寒补亡论》卷十八《伤寒瘟疫论》：“春病温气，与夫时行瘟疫之类，皆无根本蕴积之类，才感即发，中人浅薄，不得与寒毒蕴蓄有时而发者同论也。”
这里明确指出瘟疫“无根本蕴积之类，才感即发，中人浅薄”，可见“瘟”不来源于“蕴积”义的“蕴”之类。
5
“瘟”“疫”来源之结论
古人不说“瘟”来自“邪气郁积”义，他们认为瘟疫的“瘟”来自“温热”的“温”。
《黄帝内经·素问·热论》：“凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。暑当与汗俱出，勿止。”王冰注：“此以热多少盛衰而为义也。阳热未盛，为寒所制，故为病曰温。阳热大盛，寒不能制，故为病曰暑。”
这里揭示了“瘟病”跟“温热、温气”的关系。古代医家，无一不认为瘟疫的“瘟”来自“温”者，这既有对前代的继承，也得之于他们对瘟疫的实际了解。
孙老师再引多篇古书以进一步论证：
明张介宾《景岳全书》卷十三《性集杂症谟》：“瘟疫本即伤寒，无非外邪之病，但染时气，而病无少長率相似者，是即瘟疫之谓。古人有云：瘟证因春时温气而发，及因郁热自内而发于外，初非寒伤于表也，故宜用辛平之剂，治与正伤寒用麻黃者不同也。此说固若近理，而实有未必然者。”
这里明确指出瘟疫是因温气而产生的。
清戴天章《广瘟疫论》卷一：“若瘟疫，乃天地之杂气，非臊，非腥，非焦，非腐，其触人不可名状，非鼻观精者，不能辨之。试察厕间粪气，与凶地尸气，自判然矣。辨之既明，治之毋惑。知为瘟疫而非伤寒，则凡于头痛发热诸表症，不得误用辛温发散。”
可见，瘟疫和一般的伤寒都有发热的症状。
由此，孙老师总结道，瘟疫的“瘟”只能是来自温热的“温”，这说明先秦时期，人们早已认识到瘟疫具有发热的症状，并且将这一认识成果用构造新词的方式固定下来，方便人们及早发现疫情。从文献中“疫”和“瘟”出现的时序上说，它们都在上古出现了。但这两个词得名的理据各异，“疫”得名强调外部影响，“瘟”强调症状表现，因此人们有了“疫”，还需要有一个“瘟”。
贰 · “瘟疫”之“延”
1
瘟疫与民俗节日
我国劳动人民在与瘟疫的长期斗争中，把一些当令的预防措施发展为民俗节日，不仅点奏着一年年的工作节律，也引领着生活情趣，包括饮食、起居、服饰、旅游等，从而显示着民俗文化的特色。学者孟庆云对此作了探究，试引几例——
元旦为一年之始，除国之祭天、家之祭祖之外，据《广韵》记载，每岁首要饮屠苏酒以除疫气。元代陈元靓《岁时广记·祭瘟神》说，在宋元时代，元旦日四鼓时各家都要祭祀瘟神，以保一年之平安。
农历二月二为“引龙回”的“熏虫日”。农历二月二日多在惊蛰前后，是龙欲升天开始活动。
《千金月令》：“惊蛰日，取日灰糁门限外，可绝虫蚁。” 《月令辑要》：“北围仓，云避鼠也。”
明刘若愚《酌中态》：“二月初二日，各家用黍面枣糕，以油煎之，或白面和稀摊为煎饼，名日‘熏虫’。”
三月三日为上巳节，起自周公。《周礼·春官·女巫》记载，以女巫洁于水上井卜、洛邑、流水以泛酒，后世流觞曲水。汉成帝时，官民皆祓褉于东流水上，以水盥洁（褉者洁也，巳者止也），使邪疾去祈介祉。这一天住城中人踏青。在唐代，上巳节时皇帝赐侍臣细柳圈，云：“带之免虿毒瘟疫。”后世小儿在清明戴柳圈也来源于此。
五月五日为端午节，又称天中节、重午节、浴兰令节、蒲节。据宋代吴自牧《梦梁录》和陈元靓《岁时广记》所载，古代为端午日午时，切菖蒲以泛酒中，饮之可辟瘟疫之气，故日蒲节。《帝京岁时纪胜》曰：“五月五日细切蒲根，拌以雄黄曝以浸酒，饮余则涂抹儿童面颊、耳鼻、并挥洒床间帐，以避毒虫。”这天以五彩丝系臂上，谓之“续命缕”，可辟兵及鬼，令人不病。又以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、栀花插瓶中谓之五瑞，可辟除五毒（蛇、虎、蜈蚣、蜗，蟾蜍）。
六月六日为天贶节。传说这天为大禹的生日，故又称神诞节。《燕京岁时记》曰：“六月六日，抖晾衣服、书籍，谓可不生虫蠹”。据《宋史·真宗记》和宋·赵升《朝野类要》所载，宋真宗大中祥符四年六月六日，天书降，诏以此日为天贶节。这一天要辟恶驱蛊。
八月一日以朱墨点小儿额，谓之天炙，以厌疫。
九月九日为重阳节。因九为阳数，其日与月并应，故日重阳。汉代时有官人在九日这天饮菊花酒和茱萸酒，后得长寿，此后民间也在九月九日饮此酒。
除夕，每家有门神。传说黄帝时，有兄弟二人，名神荼、郁垒，能执鬼除疫，后世祀以为神。便画成两幅图象，贴两扇门上，后世演为对联。传说上古西方深山中有恶鬼，长丈余，名山魈，人犯之即病寒热、畏爆竹声。除夕，人以竹烧火中，毕剥有声，则惊走。火药发明后，以鞭炮代之。故除夕放鞭炮，意在驱除瘟疫。
疫情让我们暂时只能“宅”在家中，不妨趁这春暖花开的时节多读几本书，让知识填充我们的生活，在宁静中丰富学养、寻找趣味。相信在不久的未来，我们总会搭上春天的晚班车，拥抱燕园的暖阳，听它讲——
参考文献：
[1] 孙玉文. 说“瘟疫”中“瘟”的语源. 原载于微信公众号“语言学微刊”, 2020年2月16日.
[2] 孟庆云. 瘟疫与中华民俗文化[J]. 医古文知识, 2004, 21(3):12-14.
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