诗意中国 | 30《诗经》：藏着你理想中爱情的所有模样
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作者：叶寒 主播：刘炜
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你理想中的爱情是什么模样？
是“今夕何夕，见此良人”，是“琴瑟在御，莫不静好”，是“青青子衿，悠悠我心”，还是“谷则异室，死则同穴”，是“死生契阔，与子成说”。
《诗经》里，藏着你理想中爱情的所有模样：
是面对爱情时的热烈浪漫、坦率真挚，是坚守爱情时的忠贞不渝、生死相守，是遭到背叛时的坚定放手、决绝离开！
1
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，共收录了从西周初年至春秋中叶约五百年间的305首诗歌，分为风、雅、颂三章。如同一面镜子，照见了周代社会生态的各个方面。
而其中关于爱情和婚姻的诗歌，共77首，占据总数的四分之一还多。但无论是反映男女热恋的欢乐、失恋的痛苦、婚后的和谐，还是弃妇的泣诉，均情感真挚、清新纯净，反映出对人生命本体和个体价值的尊崇。
《诗经》所处的时代，礼教初设，但当时的礼教主要是对上层王公贵族的约束，而在普通民众间，却是古风犹存，青年男女的自由恋爱少有禁忌。
如《周礼》中有：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”《郑风 溱洧》更是详细描述了阳春时节青年男女相会踏青的场面。
当时民间有许多名目的节日集会，如郑国的上巳节、陈国的巫风舞、卫国的桑林祭等，都是男女青年欢聚的时机。他们可以自由相会，大胆地和意中人对话，许多人便是通过这种方式觅得良配。
野有蔓草，零露漙（tuan)兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼(rang)。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧(zang)。
《郑风 野有蔓草》里，是最古老的“一见钟情”。一对青年男女偶然邂逅，在浩荡的田野间，无声对视，便成就了一段美好姻缘。
这种结合，纯粹、直率而神圣，没有任何外在的条件，靠的仅是心灵的颤动。
爱情，是一个灵魂对另一个灵魂的态度。
摽biào有梅， 其实七兮。
求我庶shù士 ，迨dài其吉兮。
摽有梅 ，其实三兮。
求我庶士， 迨其今兮。
摽有梅 ，顷筐塈jì之。
求我庶士 迨其谓（表白）之。
《召南 摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱。她看着梅树的果实黄熟脱落，渐渐变得稀少，联想到自己宝贵的青春年华也正悄悄飞逝。于是，唱出了一曲期待男子向她求爱、并娶她为妻的心音。
诗篇连用三个求字，写出了女子心情的急切和对爱的渴求，委婉细腻而又直率大胆。
在上古时代，无论男女，对待爱情都怀有一种遵从自然的态度。岁月抛人，青春易逝，当爱情到来时，就去积极热烈地追求吧。
彼泽之陂（bei)，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何？
寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕑（lian莲）。
有美一人，硕大且卷（quan鬈）。
寤寐无为，中心悁悁（yuan)。
彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。
《陈风 泽陂》里，则是描写女子思念意中人的情怀。她看到池塘边的香蒲、兰草、莲花，便想到自己恋慕的男子，不禁心烦意乱、辗转无眠。一腔愁闷，遂发而为歌。
在她的心中，男子“硕大且卷”、“硕大且俨”，字里行间既表现了对意中人的赞美，也大胆地表达出了对爱情的渴望。
《卫风 木瓜》里，“投我以木瓜，报之以琼琚”，写青年男女互赠定情信物，《王风 君子于役》里，“君子于役，不知其期”，写妻子思念远征的丈夫，《邺风 绿衣》里，“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷为其己”，写男子睹物思人、怀念亡妻。
《诗经》里，没有虚伪，没有矫饰，没有世俗的种种偏见，有的只是坦率的情感流露，真挚的情感表达，有的只是最动人的爱情。
2
《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱，更强调爱情的忠贞专一，生死相守。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼（mao)之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《周南 关雎》的首句就以雎鸠和鸣起兴。关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。”
这也说明，在上古时代，人们便推崇那种情志专一的爱情，“一生只爱一个人，一世只怀一种愁”。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻（ji)。
溯游从之，宛在水中坻(chi)。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘(si)。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
《秦风 蒹葭》里，是一曲优美深情的恋歌，有着扑朔迷离如梦幻般的诗境。秋水、蒹葭、伊人都笼罩在一片茫茫的雾中。
在一个深秋清冷的早晨，“我”立在静寂的河畔，久久伫立，望着远方那道迷离的身影。“我”时而逆流而上，时而顺流而下，哪怕道路险峻难攀登，哪怕道路崎岖而漫长，我也绝不会放弃追寻。
大车槛kǎn槛，毳cuì衣如菼tǎn。
岂不尔思，畏子不敢。
大车啍tūn啍，毳衣如璊mén。
岂不尔思，畏子不奔。
穀gǔ（谷，活着）则异室，死则同穴。
谓予不信，有如皦jiǎo日。
《王风 大车》里，则是女子对爱情发出的决绝誓语：
今生活着的时候，如果不能结为夫妻同居一室；那么死后，我也希望能和你同葬在一个墓穴中。日后你若不信我的话，请抬头看看天上的太阳，它将为我作证。
就仿佛汉乐府《上邪》里那位指天为誓，高吟着“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪 ，天地合 ，乃敢与君绝！”的女子，那单薄的身影里流露出的坚定与决绝，让人无比动容且叹服！
“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移（《孔雀东南飞》）”，《诗经》里，那一个个坚守爱的姿态，让我们看到爱情本该有的庄严与神圣。
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3
爱情虽美好，却未必总是美好。有时倾心相许，却未必都能迎来美满的结局。中国古代社会里，男子负心、二三其德的事也并不少见。因此，《诗经》中也便有了许多“弃妇诗”。
遵大路兮
掺shǎn执子之袪qū兮
无我恶wù兮
不寁zǎn故也
遵大路兮
掺执子之手兮
无我魗chǒu兮
不寁好也
《郑风 遵大路》里，一位痴情女子拉着男子的衣袖，哭泣着不要被抛弃，内心充满了无助。
在这些诗篇中，即便她们美丽、善良、勤劳，对爱情忠贞不二，可是仍然逃脱不了被抛弃的命运。但是，她们固然柔弱，有时也会发出强烈的反抗意识，努力摆脱不幸的命运，捍卫人格的尊严和爱情的神圣。
厌yè浥yì行háng（道路）露 ，岂不夙夜。
谓（畏）行多露。
谁谓雀无角 ，何以穿我屋。
谁谓女rǔ（汝，你）无家， 何以速我狱。
虽速我狱 ，室家不足。
谁谓鼠无牙 ，何以穿我墉yōng（墙）。
谁谓女无家， 何以速我讼。
虽速我讼 ，亦不女rǔ从。
《召南 行露》里，讲述了一个贞洁女子坚决抗拒一个已有家室的无赖纠缠的过程。即使男子无中生有、造谣诽谤，用诉讼来胁迫自己，她也决不屈服。赞颂了女子不畏强暴、誓死捍卫人格尊严和爱情神圣。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥（xi）其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰(xi)则有泮(pan)。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
《卫风 氓》是《诗经》中一首具有代表性的弃妇诗。它以民歌体的形式，叙述了女子从恋爱到结婚，再到最终被抛弃的过程。
“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，女子并没有什么过错，却招致男子的变心背弃。她满腔悲愤，指责男子“你当初信誓旦旦，如今却又把我抛弃，还不自己悔过。既然不悔过就算了吧！那就这样吧！”
女子最终选择决然离开，既是为了维护自我人格的尊严，也是为了捍卫爱情的神圣。一段被污浊的感情，已不再值得留恋。
这也是中国文学史上最早出现的一个完整的女性人物形象，面对被抛弃的命运，她不是选择忍气吞声地顺从、屈服，而是敢于表达自己的不满，大胆控诉丈夫的暴行，控诉社会的不公，体现了一种人格的独立。
《诗经》中的爱情诗作为中国古代爱情诗的滥觞，其所提出的忠贞不二、生死相守和捍卫自我尊严和爱情神圣性的爱情观，也对后世影响深远。
无论是两汉乐府诗《有所思》里，“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君绝”，讲述了一个女子面对恋人背叛后，决然和他断绝关系；
还是卓文君《白头吟》里“闻君有两意，故来相决绝”的坚定姿态，和“愿得一人心，白头不相离”的美好愿景；
无论是汉魏时期哀怨缠绵的“孔雀东南飞，五里一徘徊”；
还是李商隐诸多格调凄美的无题诗，“ 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；
乃至后来《牡丹亭》的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。
《诗经》中爱情诗，更多的是一种精神之恋的诗意美感。在这个缱绻的爱情愈加渺茫、人人都脚步匆匆的时代，它让我们看到了爱情最神圣、纯粹的姿态。