郦音：刘禹锡《陋室铭》
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文字：陈忠实 演播：李野默
他，熟谙历史、古典诗文、武侠小说，练习内家拳，喜好宅在家里；衣着考究，笑容灿烂，身份是副教授，看上去更像邻家阳光大男孩。
他，是一个学术小生，一个操着南京普通话口音、文质彬彬、温文尔雅的文武全才。
他，是从大学讲台跃入电视讲坛的一匹“黑马”，被称为电视讲坛之“鬼才”，人气如易中天。他的粉丝给了他这样的评价：“儒雅，风趣，他的每节课都像一首诗一样。”2007年出现在江苏城市频道《万家灯火》节目，开创了该节目收视率的第二新高；2009年10月，在《百家讲坛》主讲《大明名臣：风雨张居正》《大明名臣：抗倭英雄戚继光》等；2014年7月，参加中央电视台《中国成语大会第一季》《中国汉字听写大会第二季》担任嘉宾；2016年1月，加盟贵州卫视《最爱是中华第三季》担任导师；2016年2月，参加中央电视台《中国诗词大会第一季》担任嘉宾；2017年8月，参加河北卫视《中华好诗词第五季》担任大学士；参加山东卫视《国学小名士》担任导师；参加深圳卫视《诗意中国》，与赵普、庞玮共组“诗意团”……
他，生于1972年，祖籍江苏丹阳。中国古典文学与文化专业博士，汉语言文学博士后，南京师范大学文学院教授，博士生导师，兼任江宁织造博物馆馆长、南京明清文化研究中心主任。另任国务院侨办专家咨询委员会委员，国际华文教育指导委员会委员，江苏地域文化研究会副会长，中国文章学会常务理事。
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今天我们来欣赏一下唐代大诗人、人称诗豪的刘禹锡的千古名作《陋室铭》。
刘禹锡 兼有古朴典雅与通俗易懂的优点
刘禹锡，字梦得，是中唐著名的政治家和诗人，在刘禹锡生活的时代，诗人大概分成两派，一派以白居易为代表，力求语言平易，通俗易懂。另一派则以韩愈，柳宗元为代表，主张复古。刘禹锡跟这两派的关系都很好，他既曾跟白居易并称“刘白”，也曾跟柳宗元并称“刘柳”，今天我们读到的《陋室铭》就兼有古朴典雅与通俗易懂两方面的优点。
“铭”是一种古老的应用文体，名就是刻在器物上的文字，内容主要是一些简短的颂扬和勉励，有点儿类似我们今天在文具上印的格言警句。又因为铭是刻在器物上的，所以铭有时候也包括对器物本身的描述。刘禹锡的这篇《陋室铭》就借用了铭这种上古的文题，就显得庄重典雅，这是它古的一面，同时又借鉴了近体诗的格律，吸取了唐代诗文艺术的精华，而且写的明白易懂，没有精深的字句，这又是今的一面。所以我们今天欣赏这个《陋室铭》，我觉得着眼点就应该放在他这种亦古亦今的艺术特点上。
第一部分 自我勉励，从德的角度称颂陋室不陋
《陋室铭》大致可以分为三个部分，第一部分以自我勉励为主，从德的角度称颂陋室不陋：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”。
对陋室的形象没有具体的描写，只是将其比喻成有仙的山，有龙的水，山不在于高，总以住着仙人为贵，水不在于深，总以住着龙为贵的。《尚书》有言“黍稷非馨，明德惟馨”，粮食不算是香的，美好的品德才是香的。中国上古的先民就认为品德的高尚比物质的富足要重要得多。
刘禹锡在这里借用这个典故，也是在暗暗地表明自己的观点，品德的高尚比家财万贯更重要，更能使狭小的陋室变得高雅，这一段重在说理，力图写成格言警句，可以供人记诵，可以供人吟咏，给人以很大的勉励，在形式上它倒不讲声律对仗，全用四字句，显得很凝练、很朴素，古意昂然，几乎就是一段上古的铭文。
第二部分 写陋室在物质上的陋与精神上的不陋
第二部分刘禹锡开始展开对陋室的描述，从各个角度来写陋室的外形，写陋室在物质上的陋与精神上的不陋。“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。这一段全用对仗句，讲究声律，做了丰富的形象描述，是一段非常漂亮的文字。
“苔痕上阶绿，草色入帘青”，写这个陋室的自然环境，苔和草本来都不是什么华贵的景物，因为房屋潮湿，来的人又少，苔痕才会一直绿到台阶上，因为房屋破败，又没有人来清除杂草，所以草色之青才会一直透到屋里。细究起来，这样的景象背后，其实总是有点儿凄凉的境况的。但刘禹锡好像浑然不觉，写得怡然自得。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，写到了陋室的人文环境，你看，虽然他对物质条件没有要求，但你就以为他没有其他追求了吗？以为就可以随便对待他了吗？错，虽然对房子的修缮他可以马马虎虎的，但是对访客的挑选他可是一点都不将就，如果没有大学问的人那是不配和他来往的，别看房子破，但是没有文化教养的人连登门拜访他的资格都没。那些不学无术、只知见风使舵的地方官员，他们连和刘禹锡交往的资格都没有。
接下来刘禹锡写自己在陋室里做的事了：“可以调素琴，阅金经”。琴那是古老的乐器，孔子在教授弟子诗歌和音乐的时候，就是用琴来伴奏。弹琴也成为读书人的标志之一。“金经”就是佛经，在刘禹锡的时代，佛经在读书人中间已经颇为流行了，士大夫学有余力的时候，就到这个佛经里去寻找人生的哲理，感悟佛教那种通脱的智慧，这在当时是一种很风雅的事，“素琴”象征着高雅，“金经”则代表着通达，“调素琴”和“阅金经”是相对另外两件事而言的，那两件事便是“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。素琴和丝竹相对，金经和案牍相对，因为没有丝竹的干扰，所以才有心情来弹琴，因为没有公文的劳顿，所以才有时间来读佛经。
第三部分 自我勉励，称颂陋室的德，回到陋室的不陋
第三段又回到概括性的自我勉励。仍然称颂陋室的德，回到陋室的不陋。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：‘何陋之有？’”将陋室比作了诸葛庐和子云亭，诸葛庐和子云亭都是历史上著名的陋室，他们的主人诸葛亮和杨雄却因为自己的才华名垂千古，刘禹锡自然也是把自己比作了诸葛亮和杨雄。
引用孔子的原话，为陋室下一个结论说：“何陋之有？”孔子的这句话出自《论语·子罕篇》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”这是说孔子要住到蛮夷之邦去了，有人就劝阻说那里很简陋，如何能住？孔子回答称君子住的地方怎么会简陋呢？这个不陋是就精神而言的，君子是有很高的文化修养的，是有高贵的精神的，所以是有君子居住的地方，在精神上是不会粗陋的。孔子是儒家精神的象征，是君子的典范。
这一段又回到了说理。前面的一段描写列出了现实羁绊与精神自由的对比，既然孔子早就说过“君子居之，何陋之有”，就足以说明精神的自由足以战胜现实的羁绊。刘禹锡通过自己的经历，给传统的经典加上了新的注解，在困窘的物质条件下，刘禹锡以一篇《陋室铭》彰显了读书人的精神自由，表现了对逆境安之若素的乐观精神，这种乐观精神，也为其后千百代的文人所继承，成为他们在遭受贬谪时奉行的传统。《陋室铭》所表现的轻视物质享受、重视精神追求的价值观也就此成为中国读书人的共识。
——往期回顾——
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郦音：