张远山《伏羲之道》书摘4：伏羲象数的文献钩沉
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伏羲象数的文献钩沉
——《伏羲之道》书摘4
张远山
展开“伏羲布卦”第六步之前，本节首先钩沉历史文献，对“伏羲布卦”前五步涉及的“阴阳象数”、“爻动原理”，进行系统论证。
神农归藏历及其伏羲太极图、伏羲初始卦序，尽管在“炎黄之战”以后失传于中原，却被中原以外的神农族后裔羌族、彝族长期传承，但是由于历史过于久远，上古源头逐渐失传，上古初义逐渐模糊。
彝族古籍《宇宙人文论》，记载了“十二辟卦”（括弧内的卦名、卦象由我补入）：
天一气（复
），天二气（临 ），天三气（泰 ），天四气（大壮 ），天五气（夬 ），天六气（乾 ）。 地一气（姤
），地二气（遁 ），地三气（否 ），地四气（观 ），地五气（剥 ），地六气（坤 ）。[8]
另一部彝族古籍《土鲁窦吉》（意为“宇宙生化”），记载了“伏羲布卦”的爻动原理和内外双圈：
内亦设三层，外亦设三层；六层满之后，分阴阳两方。先从阳开始，后以阴告终。阳气往上升，阴气往下降；阳气往下沉，阴气往上升。……苍天三十层，天三干开始；大地三十层，地四支告终。[9]
“内亦设三层，外亦设三层；六层满”，是“伏羲画卦”创制符号体系。
“之后”，是“伏羲布卦”创制意义体系：“分阴阳两方”，即阴阳两仪。“先从阳开始，后以阴告终。阳气往上升，阴气往下降；阳气往下沉，阴气往上升”，即爻动原理。“苍天三十层，大地三十层”，即内圈60卦。“天三干开始”，即以十天干“甲乙丙丁”为太阳历日名。“地四支告终”，即以十二地支“子丑寅卯”为太阳历月名。所有遗义，无不合于神农归藏历。
中原民间，通过夏商周三代口耳相传，仍然残存神农归藏历及其伏羲太极图、伏羲初始卦序的大量遗义。
春秋战国时期，炎黄二族已经融为一体，于是春秋末期，《老子》率先把伏羲历法之道，提炼为道家哲学之道，亦即“负阴（
战国中期，《山海经》、《庄子》等书率先追述上古伏羲－神农史。与此同时，中原文献开始探索“伏羲画卦”、“伏羲布卦”的历法初义。
《易传·系辞》上下两篇，首先抉发了“伏羲画卦”源于“立圭测影”。
上篇曰：
在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦（圭）相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。……天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，圣人象之。
下篇曰：
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦（圭），以通神明之德，以类万物之情。
上篇、下篇出自不同作者，所以从不同角度，分别抉发了“伏羲画卦”的历法初义：
伏羲氏仰观太阳归藏于天，俯察圭影伸缩于地，仿效天垂圭影之象，始画六十四卦（圭）之符。
只不过《易传·系辞》囿于“伏羲画八卦，文王叠为六十四卦”的《周易》新说，所以仅言八卦（圭），不言六十四卦（圭）。
《易传·系辞》上下两篇，进而抉发了“伏羲布卦”的“爻动原理”。
上篇曰：
动静有常，刚柔断矣。……变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也；六爻之动，三极之道也。……爻者，言乎变者也。……易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦（圭）。……是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。
意为“伏羲布卦”之时，遵循“爻动原理”，所以“动静有常”。
主动爻为“刚”，被动爻为“柔”。
主动爻、被动爻的“进退之象”，对应太阳归藏、圭影伸缩的“变化”。
“六爻之动”，对应以北极三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）为“天心”的天象旋转。
太极图及其两仪、四象、六十四卦，效法在天成象的太阳归藏、在地成形的圭影伸缩，所以“变”化“通”达，终始循环，合于太阳历“四时”。
下篇曰：
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，于是始作八卦。……变通配四时，阴阳之义配日月。……爻也者，效天象之动也。……刚柔相推，变在其中矣。……寒暑相推，而岁成焉。[10]
意为“伏羲氏”仰观太阳归藏的天象，俯察圭影伸缩的法则，创制了六十四卦。
卦象变通而终始循环，首先与太阳历“四时”相配，其次与太阴历“四季”相配。
卦象之爻动，仿效天象之变动。主动爻、被动爻“刚柔相推”，天象、圭影的变动寓于其中。阳仪32卦从寒推暑，阴仪32卦从暑推寒，合为爻数对应日数的一岁四时太阳历、一年四季太阴历。
总体而言，《易传·系辞》抉发“伏羲画卦”、“伏羲布卦”的历法初义，极其精准，仅是不知上古三千五百年的漫长历程和具体细节。
战国秦汉的其他文献，也分别抉发了大量遗义。
比如战国中期的《庄子·则阳》：
容成氏曰：除日无岁，无内无外。
这是托名于伏羲族父系初祖“容成氏”，隐晦抉发了伏羲六十四卦分为内外双圈，用于计日成岁。
战国晚期的《吕览·十二月纪》，每月五题，隐晦抉发了每月五卦。
西汉初期淮南王刘安的九位门客所撰《淮南道训》（即《九师易》），注释《易传·系辞》“旁行而不流”曰：
旁行周合六十四卦，月主五卦，爻主一日；岁既，周而复始。[11]
明确抉发了每月五卦，一爻一日。六十四卦计算一岁，周而复始。
西汉中期司马迁的《史记·律书》，抉发了阳仪的爻动定律：
日冬至，则一阴下藏，一阳上舒。
但是囿于“阳气上升，阴气下降”的普通常识，未言阴仪的爻动定律“日夏至，则一阴上舒，一阳下藏”。
西汉晚期的孟喜，抉发了“内外双圈”和“十二辟卦”，排出了第一种内圈60卦、外圈4卦的双圈卦序，但是卦象不能对应天象，“阴阳之变错乱”（唐僧一行）。
东汉虞翻的“卦变说”，抉发了“七集六阶”的爻位变动。
东汉《易纬·乾凿度》，抉发了内圈“分卦值日法”：
以卦用事，一卦六爻，一爻一日。
三国魏人孟康《汉书注》，明确抉发了内外双圈的“分卦值日之法”：
分卦值日之法，一爻主一日，六十卦为三百六十日。余四卦……是二至二分用事之日，又是四时。
三国魏人王弼排斥“伏羲象数易”，维护“周孔义理易”，提倡“得意忘象”，唐代列于官学，导致象数之书亡佚殆尽。直到五代道士陈抟公布了得自神农族后裔彝族的“易四图”，亦即伏羲龙图、伏羲太极图、数字河图、数字洛书（合称“龙图三变”），再次激活“伏羲象数易”。
陈抟第四代弟子北宋邵雍，研究得自彝族的“先天八卦图”，发现了潜在于伏羲六十四卦的二进制，排出了“先天六十四卦”单圈卦序，多被视为伏羲初始卦序，其实不合阴阳本质、象数二义、爻动原理，卦象不能对应天象，爻数不能对应日数（详后下编第五章）。
本章以充分吸收两千多年“伏羲象数义”重要成果为基础，根据考古、文献双重证据，运用上古图像思维的特殊逻辑，在邵雍之后一千年，首次重新探索伏羲初始卦序。
（摘自《伏羲之道》中编《伏羲布卦，分卦值日》第三章《太阳历布卦：伏羲氏创制阴阳合历前半程》）
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编辑：贺马儒
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