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万木春|山水与山水画

万木春 美术观察 2022-04-25



内容摘要:山水画作为艺术而成立,首先是人们能够欣赏山水,其次是进而欣赏山水画的语言本身。我国发生“山水的觉醒”是在魏晋南北朝时期。“山水的觉醒”需要艺术语言作为媒介,文学语言先于绘画语言成熟,绘画可能是从文学中获得动力和灵感,拓展了自身的语言,至迟在五代追上了文学的“唤起”效果。山水画的语言超越了山水之表达,其本身成为艺术的对象。绘画语言包括笔墨但不只是笔墨,笔墨是明清以降绘画语言简化的结果,不适用于整个山水画史。从山水中形成的山水画语言,反过来又主导了人们对山水的认知。

关键词:山水  山水画  绘画语言


山水画是中国传统绘画中蔚为壮观的大宗,但目前普遍的观点认为,直到唐五代以前,山水在很大程度上只是人物画的背景,在众多画科里的地位并不像现在这样突出。后来的山水画之所以越来越重要,其中一个主要原因是自宋元以降,山水逐渐成为文人专属的画题,在文人士大夫“出—处”相望的状态中,山水代表的是“处”,这使山水画成了我国文化阶层寄托理想、休息精神的世界,成了有文化、有身份的人的艺术。

山水画画的是山水,但是画毕竟是画。山水画作为艺术而成立,有两个先决条件,首先是人们能够欣赏山水,就是所谓“山水的觉醒”,山水才能成为独立的画题;其次,人们还要能超越对画中山水的欣赏,进而欣赏山水画的语言本身。只能欣赏画中的山水,那等于把画当照片看,不管画的是哪儿的山水,能够醉心于山水是怎么画的,这才成其为艺术。“画什么”虽然是艺术的重要问题,但它不能让一张画变成艺术,“怎么画”才是艺术成为艺术的关键。


[晋]顾恺之  女史箴图(局部)  绢本设色  24.8×348.2厘米  英国大英博物馆藏

欣赏山水的能力不是先天的,而是后天从文化环境中习得的。儿童对自然风光没有大人那种兴趣,等他长大成人,也许能获得对山水的感受,但要是没有一定的文化教养,即使一个成年人也未必懂得欣赏山水。美术学院有下乡采风的传统,有时候师生们在山区写生,会受到当地村民的质疑——这些山有什么好画的?上述这两个例子是我们身边的例子,换成历史角度看,一个文明也有对山水觉醒的时刻。我国对山水的觉醒发生在魏晋南北朝时期,基督教传统的欧洲则发生在文艺复兴时期。除此以外,世界诸文明并非各个都曾孕育出欣赏自然的文化,也并非各个都曾孕育出山水画或者风景画的传统。
对山水的个体经验,如果形成不了共同的表达,就会在沉默中随着个体记忆消失,成不了历史。所幸在魏晋南北朝时期出现了一批像嵇康、谢灵运那样有才情的名流,他们不仅喜好登临,而且留下大量诗、赋和书信,渐渐确立了一批描写山水的修辞表达,集中体现在《文选》和《文心雕龙》这样的经典作品集和文论中,从此我国文学中就有了山水的套话(话语),对山水的个体经验因此得以通过文学分享、品评,并保存在文学传统中,代代相传。这个过程,顾彬曾有专著说明。〔1〕

把自然变成山水,其中的关键是艺术语言——文学的语言、画的语言。文字描写的山水不是真山水,它是用修辞来“唤起”身临其境的感觉,画也一样,两者因此都不是“模仿”,而只是借由各自的语言转译面对真实山水的感觉,至于唤起到底成功不成功,转译得够不够真实,这要看各个时代追求唤起的愿望有多强,也要看各个时代对文学艺术的真实感做何要求。南北朝时代的山水画今天还可以从摹本中窥得面目,无论是《女史箴图》卷中的一段山水,还是《洛神赋图》卷的背景,都还比不上同时期的文学。随手取一段郦道元对三峡山水的描写:


[五代]赵幹  江行初雪图(局部)  绢本设色  25.9×376.5厘米  台北故宫博物院藏

春冬之时。则素湍绿潭。迴清倒影。绝巘多生怪栢。悬泉瀑布。飞漱其间。清荣峻茂。良多趣味。每至晴初霜旦。林寒涧萧。常有高猿长啸。属引凄异。空谷传响。哀转久绝。〔2〕
与《女史箴图》和《洛神赋图》两卷中所画的山水比一比,实在会觉得文学语言已臻完善,而绘画语言尚属简率。《历代名画记》所记顾恺之《画云台山记》一篇,〔3〕因为一反当时好高骛远的发论风格,写得异常具体,犹如一位画师的施工计划,曾吸引傅抱石深加研究,并据以创作多幅《云台山图》卷,希望重现东晋山水画的格局。〔4〕
孙绰《天台山赋》是用文字写的登天台山记,开头就写明了自己是要登山求仙,文章的前半部分具有纪实特点,待读到作者登临山巅,看见神仙宫殿并作大段描写时,读者才恍然大悟——作者写的只是想象中的一次登山。〔5〕由孙绰对山上仙境的描写想到,顾恺之画云台山的构思方案中,也谈到要描绘张天师授徒的场面,因此这幅画的主题也许与孙绰《天台山赋》相似,意不在山水,而在求仙。孙绰有足够的辞藻供他唤起一座仙山,但当时可供顾恺之调动的绘画语言实在不多。《画云台山记》恰是他用文字描述的画面,假使落入纸绢而竟然就是《女史箴图》《洛神赋图》中那个样子,那我们宁愿它停留在文字的想象中。

请注意,受山水文学的意象启发,想象出山水画应有的画面,再从绘画语言上努力追上表达要求,这也许正是画家拓展山水画语言的动力和灵感来源。这个问题因篇幅所限,无法展开,简言之,即总是有股力量驱动着画家改变画法,直到产生像《江行初雪图》卷那样能够唤起极其强烈的真实感、效果足以与文字比肩的杰作。由于早期作品付之阙如,山水画语言的扩展过程难以澄清。不过其中一些片段,一些形式母题和图式的变化过程是可以复原的。郑岩利用壁画山水,参考考古发现的器物装饰,复原了“两崖对峙,谷水中来”图式的变化过程,一直写到它进入《明皇幸蜀图》,就是一个精彩的例子。〔6〕


[唐]李昭道  明皇幸蜀图(局部)  绢本设色  55.9×81厘米  台北故宫博物院藏

山水画语言的逐步完备,使得山水画够资格成为媒介,建立起人与山水之间的联系。然而绘画语言逐步完备的过程,也是山水画的艺术性越强,而指向山水的媒介性越弱的过程。
山水画的风格问题这里不能细说,但可以说董其昌的一段画论。董其昌是山水画史上转折性的人物,王连起对他在文人画史上的作用有过精彩的评价。〔7〕董其昌大大简化了前代画法,同时把“笔墨”的地位提高到一个前所未有的高度。他有一段著名的话说到山水与山水画之间的区别:
以(蹊)径之奇怪论。则画不如山水。以笔墨之精妙论。则山水决不如画。〔8〕

山水画不是山水,没有山水包含的细节丰富,请不要把画当作山水,画就应该当作画,这变化无穷的绘画语言,其美妙的艺术性是真山水所不能比的。董其昌这段话告诉我们什么时候该谈山水,什么时候该谈艺术,他已经完全明白让现代画家焦虑的“画不是其再现对象”的问题。


(传)[南宋]米友仁  云山墨戏图(局部)  纸本墨笔  21.4×195.8厘米  故宫博物院藏

董其昌用的“笔墨”这个词,意思相当于本文所用的“绘画语言”。但是不谈语言,只谈笔墨,有很不利的一面。笔墨的确是很古老的术语,但过去它只是绘画语言中的一个要素,绘画语言包括笔墨但不只是笔墨,前文提及早期山水画的语汇拓展过程,画家所拓展的语汇就绝不仅仅是后来意义上的笔墨。可以说,笔墨是明清以降绘画语言简化的结果,要是把这个概念当作一把标尺去衡量整个山水画史,必定会错失一些至关重要的东西,让我们的山水画史总也脱不出窠臼。
绘画语言不是一个中立的媒介,它一旦成型,便反过来强烈地攥住人的认知方式。古人讲山水画的学习,虽然并提“师古人”与“师造化”,但由于临摹易而入山难,所以对师造化提倡尤力,常常当作对剿袭故纸的一种矫正手段提出,这当然是绘画的至理。绘画语言的扩展,需要不断从现实世界获得新鲜的刺激,如画史所记易元吉潜入深山老林观察长臂猿,即是精彩的事例。〔9〕“吾师心,心师目,目师华山”〔10〕的朴素逻辑强调的是“看见什么就能画什么”,这里需再补充这个逻辑的反面,即“能画什么就能看见什么”,如果意识不到这一点,那就还没有意识到绘画语言的力量。董其昌《容台别集·画旨》云:

朝起看云气变幻。可收入笔端。吾尝行洞庭湖。推篷旷望。俨然米家墨戏。又米敷文居京口。谓北固诸山。与海门连亘。取其境为潇湘白云卷。故唐世画马入神者。曰天闲十万匹。皆画谱也。〔11〕


[明]董其昌  仿古山水图册十六开之十一  纸本墨笔  26×25.3厘米  上海博物馆藏

这段话大体上就是提倡师造化,提倡现代意义上的写生。但是试想如果董其昌没见过米家山水,他自然就不能从洞庭湖上的云中看出墨戏。观看不是一个被动的过程,之所以画家比寻常人更善于欣赏山水,很大程度上是因为他能不断从山水中发现画意——也就是他所掌握的绘画语言特征。

从山水中形成的绘画语言,反过来教养人对山水的认知,这就又回到了本文开头的话题。山水画是个宏大的命题,谨举山水与山水画之一卮,求正于方家。


注释:

〔1〕参阅 [德] 顾彬著,马树德译《中国文人的自然观》,上海人民出版社1990年版。

〔2〕[北魏] 郦道元著,陈桥驿校证《水经注校证》,中华书局2007年版,第790页。

〔3〕顾恺之文见 [唐] 张彦远撰,毕斐点校《明嘉靖刻本历代名画记》,中国美术学院出版社2018年版。

〔4〕参阅万新华《学术与绘画的互动:傅抱石〈画云台山记图〉卷探究》,《阅读傅抱石》,江苏凤凰美术出版社2018年版,第61—78页。

〔5〕[东晋] 孙绰《游天台山赋》第2册,[梁] 萧统编,[唐] 李善注《文选》,上海古籍出版社1986年版,第493—500页。

〔6〕郑岩《唐韩休墓壁画山水图刍议》,《故宫博物院院刊》2015年第5期。

〔7〕王连起《浅谈苏轼、赵孟頫、董其昌在文人画发展中的作用》,《故宫博物院院刊》2020年第2期。

〔8〕[明]董其昌《容台别集·画旨》,《四库全书存目丛书》集部第171册,齐鲁书社1997年版,第722页。

〔9〕[宋]郭若虚《图画见闻志》卷四,于安澜编《画史丛书》第1册,上海人民美术出版社1963年版,第59页。

〔10〕语出 [明] 王履《华山图叙》,俞建华编著《中国古代画论类编》下册,人民美术出版社2007年第2版,第708页。

〔11〕[明] 董其昌《容台别集·画旨》,《四库全书存目丛书》集部第171册,齐鲁书社1997年版,第721—722页。

万木春  中国美术学院副教授

(本文原载《美术观察》2021年第6期)

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