楞严经浅释（09）：首先要学没有脾气，什么人有脾气，什么人就不能修行

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南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无楞严会上佛菩萨(三称)

顶礼宣化上人！

第三个门，叫“藏乘摄属”，也可以说是“藏乘分摄”。藏，就是“经藏、律藏、论藏”，这叫“三藏”。这三藏又属三无漏学，三无漏学就是“戒、定、慧”；经藏就属于定学，律藏就属于戒学，论藏是属于慧学。在中国的经典上常常看见“三藏法师”，就是这三藏──经藏、律藏、论藏。

经藏里边所诠、所属的，是定学，它所讲的，多数属于修定的法门。就像本经，这部《楞严经》就是教人修禅定的，前边不是说“示性定，劝实证”？所以这一部经就属于定学。那么其中也兼有戒学，兼，就是兼诠；在经文里边，不是有〈四种清净明诲〉吗？这就是讲戒律的。这部经也有慧学，不过不多。因为戒、慧它不多，所以这一部经典，就属于定学，不属于戒，也不属于慧；在三藏里边，是属于经藏所摄，不是论藏，也不是律藏。

什么叫“乘”呢？乘就比方一辆车，车有大车、有小车，小车只能坐一个人或两个人，好像脚踏车只能一个人在车上。这个“小乘”，不是单单指脚踏车，就是普通的小车，小车它能坐人，而不能多，所以叫“小乘”；小乘，就是“声闻、缘觉乘”。大乘，就是“菩萨乘”，菩萨乘就比方大车，这一辆大车可以载很多人。所以在佛所讲的教里边，有大乘、小乘。

那么这一部经是属大乘经典？是小乘经典呢？这一部经是教菩萨法，佛所护念的，是属于大乘菩萨法，是大乘所摄。

怎么说这一部经是“教菩萨法”呢？这是因为一些阿罗汉都要回小向大，发菩萨心、行菩萨道。阿难尊者由摩登伽女的家里，回到佛所住的地方，就启请释迦牟尼佛，指示他过去一切如来所修的菩提道路，释迦牟尼佛就答覆他的所问。这种法，都是菩萨所修的法，所以这一部经就属于菩萨乘，而不属于小乘法。这一部经既然属菩萨法，那它的藏乘分摄是明白了。

【编按】以下录自一九八七年四月六日“主观智能推动力”讲座

在翻译的时候，可有说这个人要舍利弗尊者的右眼？没有。我们应该要注意这一点。如果这个人要求右眼，而舍利弗尊者也已经给了他右眼，那这样，这个人是不对的。为什么？舍利弗尊者已经给这个人他所要的，所以这个人就不可以说所给的是不对的。由于他没有说明他要的，而舍利弗尊者也没有问清楚他要哪一只眼睛，就挖出右眼给他。所以这个人就说：“我要的是左眼！”而踩碎了他的右眼。这样我们不能说这个人首先是要求右眼，而依他所要求的给了他之后，他却不要。这样是很矛盾的。

练习讲法的这个人没提到，要求眼睛的这个人实际上是天人来试验舍利弗尊者，看看他是不是真正要行菩萨道，想修大乘法。讲法的人没有提，这会令人不敢行菩萨道。如果舍利弗尊者不敢行菩萨道，那我们是谁？我们又怎么敢行菩萨道呢？这会令人不发菩提心的。所以讲法的人，应该在结束的时候说明，实际上这是天人来试验舍利弗尊者。

那么舍利弗尊者把这个眼睛舍了，然后就退到二乘，不行菩萨道。他的眼睛不是没有了，那只右眼又恢复了，还是有的；但是他考试没通过，所以他仍然还是一个小乘人。在我们这里边讲法，一定要把这个逻辑学明白，如果你不懂逻辑而说法，这会令人退心。

还有，有人说小乘是邪定。小乘不是邪定，但是他的心量小一点，定是一样的，没有大乘那么广大。“那伽常在定，无有不定时”，正定是行、住、坐、卧都在定中，都不能轻举妄动，在任何的场合都不能随随便便地嘻嘻笑，好像现出一个谄媚的样子给人看，或乱讲话，这都是没有定力的。

所以由这一点，你们这些学习佛法的人，首先要学没有脾气。什么事情有脾气还可以，可是修道不可以有脾气。六大宗旨就是教人除脾气的，你若不除脾气，你就什么人都不行；什么人有脾气，什么人就不能修行！旁的事情可以用脾气，唯独这修道不能用脾气，在任何的场合无论是谁，一发脾气那就很臭的，就没人理睬的。在佛教里头，对恶性比丘是“默摈之”，没有人和他讲话，恶性比丘尼更没有人愿意和她讲话，或和她来往，所以不要动不动就耍脾气，那是不行的！──“主观智能推动力”讲座至此

(未完待续）

南无大称如来。若善男子善女人闻彼佛名。合掌作如是言。南无大称如来。若复有人以须弥山等七宝。日日布施满一百岁。比闻此佛名礼拜功德。百分不及一。乃至算数亦不及一。----《佛说佛名经》