佛国土清净、不清净不在佛决定，是在众生的决定，这句话很重要

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维摩诘所说经要解(04)

合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)

慧律法师主讲

　【于善不善等以慈。】善跟不善都用慈悲手来接引，善跟不善都平等以慈悲心。

　　【心行平等如虚空。】这两句话你若做得到，就天下太平了，这两句话你要划起来，于善不善等以慈，心行平等如虚空，就天下无事，没事，你也不用去找道场，你找到这两句，道场就找对了。

　　【孰闻人宝不敬承。】谁听到人间之宝，就是宝贝，不敬承：不礼敬奉承呢?在天叫做天宝，在人间叫做人宝。

　　【今奉世尊此微盖。】所以，供养世尊这个微盖。

　　【于中现我三千界。】在里面现出三千大千世界。

　　【诸天龙神所居宫。】所住的宫殿。

　　【乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。】世间一切现象都现前。

　　【十力哀现是化变。】十力就是佛的十智力，哀就是怜悯众生，十力就是佛，这是佛怜悯众生，所现出来的变化的境界，十力是指佛，哀是指慈悲，这是佛慈悲，哀是指慈悲，悯念众生所化出来的境界，十力哀现是化变。

　　【众覩希有】众覩，大众希有【皆叹佛。】

　　【今我稽首三界尊。大圣法王众所归。】佛是众人所归。

　　【净心观佛靡不欣。】没有一个不欢喜，若用清净心来观照佛，没有一个不欢喜。

　　【各见世尊在其前。】每个人都看到世尊在眼前。

　　【斯则神力不共法。】就是说只有佛而已，别人没有、二乘没有，斯则神力不共法，只有佛有这种能力，二乘人没有办法。

　　【佛以一音演说法。众生随类各得解。】佛用音声来演说，每一位众生，不同的众生，都能了解佛的意思。

　　【皆谓世尊同其语。】都认为世尊在对他说法。

　　【斯则神力不共法。】佛的神通力太不简单。

　　【佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。】佛以一音演说法，众生各随所喜欢的：爱布施的人听到布施，爱持戒的听到持戒，爱修禅定的人听到禅定，像下雨草木就得滋润，草木都得滋润，只有佛才有这种能力，佛以一音演说法。

　　【或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。】为什么有的人会恐怖?因为，听到佛说法，恐怖生死，有的人听得欢喜，要修行、断疑，有的人听到苦会产生怖畏，闻苦而了解苦，所以，赶快...，欢喜，产生欢喜，这世间确实痛苦，所以，有的人因恐怖而修行，有的人欢喜也是要修行，或生厌离；这娑婆世界痛苦，或断一切疑问，这是神力不共法。

　　【稽首十力大精进。】佛是大精进者。

　　【稽首已得无所畏。稽首住于不共法。】稽首就是顶礼佛，已经得到四无所畏法，稽首住于不共法，就是十八不共法，就是顶礼佛已经得到四无畏法，顶礼佛已经安住十八不共法。

　　【稽首一切大导师。稽首能断诸结缚。】就是顶礼一切众生的大导师，就是佛，顶礼能断众生的..，结缚就是烦恼，我们都说心中打结，被绑住了，所以，稽首能断众结缚。

　　【稽首已到于彼岸。】稽首，就是说诸佛菩萨已经到不生不灭的彼岸。

　　【稽首能度诸世间。】我们若顶礼佛祖，我们就能心中有佛，按照佛的法去做，我们就能度诸世间。

　　【稽首永离生死道。】我们若顶礼佛，以佛为法、为师而修行，我们就能离开生死之道、六道轮回。

　　【悉知众生来去相。】佛了解众生的来去之相。

　　【善于诸法得解脱。不着世间如莲华。】莲花是出污泥而不染，所以，对诸法他都清清楚楚，能够解脱，不执着世间，像污泥中的莲花。

　　【常善入于空寂行。】善入就是善于悟入，常善悟入于空寂行，就是对空性特别下功夫。我也对诸位法师、在家菩萨说，你对空性一定要悟入，烦恼才会减少，也可以说没烦恼、无罣碍。

　　【达诸法相无罣碍。】通达一切法，你都不会罣碍，因为你的心无污染、无束缚，出入就自在。今天我们为什么不自在?你被卡到怎么会自在，看那个不顺，看这个也不顺，修行，独自跑到山上，一个人没有伴，接着，人家劝他又不听，自认为很行，对三宝不恭敬，动不动就批评，自己认为不用亲近道场。

　　现在，有些人的观念是：我不用亲近道场，我不用亲近善知识，我是在家人，自己在家修就好。这样讲也有道理，希望能有那种能力，不是每个人都是维摩诘居士，要记得!你们不是维摩诘，还是需要善知识，《大智度论》说：善知识修无量亿劫，我们亲近善知识，人家把无量劫的菁华都告诉你，聪明的人哪有可能离开善知识，我们若自认为不用亲近道场，反正，我是俗家人，我好好照顾家庭，好好念佛，没错!这样很好，就怕你没有能力，若有这种能力，独自自修没意见。

　　【稽首如空无所依。】稽首如空无所依，稽首就是顶礼，像空性般，佛已证得空性，圣心无寄；圣人的心没有所谓的依靠，寄就是寄包裹的寄。古时候有一句话，圣心无寄，犹空之无依，圣人的心不寄托任何事物，就是说对这个世间无所盼望，简单讲就是无所求；无寄：他不会寄望在金钱，也不会寄望在名利，也不会希望你怎么做，他不敢要求众生。圣心无寄，犹空之无依，像虚空般。

　　所以，你好、你坏，好，佛祖赞叹你，坏，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不动，善知识也是如此，师父今天对一切众生也是如此，有缘就来，没缘就没办法，你不要伤害三宝，否则你的因果会比较大，痛苦!师父不可能伤害你，师父哪有可能伤害众生，绝对不可能，我不想再六道轮回跟你结恶缘，所以，师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错，或是看到你的缺点，我只是微笑，慈眼视众生，因为，我近视，我不会看别人的错，你错误，你自己负责，我也不会为你烦恼。所以，师父若伤害你们是不可能。但是，我劝告你们最好不要伤害三宝，那是地狱之因，学佛人第一要礼敬三宝。

　　【尔时，长者子宝积说此偈已.】这是我们上星期讲的，【白佛言。】对佛这么说。

　　【世尊。是五百长者子.皆已发阿耨多罗三藐三菩提心.】发无上正等正觉的心，我们学佛第一要发心。所以，经典常常问我们：我们有没有发菩提心?我们是否真的发大心?真正发心的人知道正法，他不会受到外境的影响，不会受到别人的影响，他知道这条路一定要走，所以，有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。所以，这五百位长者子，听到这偈之后，大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　【愿闻得佛国土清净。】希望将来能得到清净诸佛的国土。

　　【惟愿世尊.】说诸佛国清净之行。有的版本是【说诸菩萨净土之行。】有的版本是说，说诸佛国清净之行。土之所以清净，这是从清净的因地修行而来，如是因才能如是果。所以，希望世尊能够对我们开示，菩萨净土之行，就是说要如何才能完成净土，你要好好学、好好做。

　　【佛言.善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。】宝积长者你能为诸菩萨问如来，就是佛国清净之行。

　　【谛听谛听.】注意听!【善思念之.】善思念之，要在善的角度里面，所以，经典常说：善男子、善女人，善男子!你要注意听!是善男子跟善女人，我们是不是善男子跟善女人，佛讲经都是讲：善男子、善女人，若一日到七日，一心不乱往生极乐世界，那是善男子、善女人，我们现在还没达到这样，我们现在叫做恶男人、恶女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考虑，【当为汝说。】你要好好听我对你讲。

　　【于是宝积及五百长者子.受教而听。】受教而听。

　　【佛言。宝积。众生之类.是菩萨佛土。】这句要注意听!众生之类是菩萨的净土，意思是说清净的国土跟污秽的国土，都决定在众生，净秽决定在众生，不是佛菩萨的净土。这句话就是说众生之类，就是说你要完成清净的佛土，当下的众生就是，也就是说无量的众生心若清净，诸佛国土就清净。所以清净、不清净不在佛，在众生的决定，这句话很重要!

　　诸佛菩萨证得法身，他没什么固定的形状，也没有固定的国土，因为法身是无相；但是，众生是千百万种，众生所造的业不同，所以，诸佛菩萨要度众生，都不同，因此，众生所造的业，共业也不同，因此，他报应的净土也不同。若清净的国土，像极乐世界七宝琉璃地，像我们现在的娑婆世界，恶、泥土、肮脏，所以说，佛没有美、丑、净、秽的观念，佛没有清净跟污秽的，因为他是无相。所以，以佛而言，净、秽不一定，对佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清净之土，因为佛是无相，所以净土是对秽土而言，若以净土而言，也是对立法。

　　所以，要证得无相的法身，才是真正清净的净土，但是，土的清净跟污秽，都决定在众生。所以说众生之类是菩萨的佛土，简单讲，清净跟肮脏都决定在众生，因为，众生造什么业，你就报应到什么土，这不是如来的土，如来无土可得，如来无土，如来证得法身，遍十方都是他的净土，但因为众生所造的业，层次面不同，所以，同样住在这个世间，但是，所看到的都不同。

　　今天，我们若是菩萨来到这个娑婆世界，所看到的就是七宝地，今天，若是释迦牟尼佛来到娑婆世界，他也是清净的净土，后面会谈到，但是，就业识、业障的众生，即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连，所看到的都是秽土，坎坎坷坷的秽土，后面会谈到舍利弗所看到的世间就是这样，跟凡夫看到的相同，他证得阿罗汉所看到的是高山、深壑、污水，都是这种沙、土、瓦堆；但是，释迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清净之土，这就是心的问题。

　　人也同样如此，人不肯将心升华成清净，所以，他生活范围很窄，他善于跟人计较，生活范围会很窄，绑死在里面，他什么事都突不破，或是死在自我的假设念头里面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情，认为肯定就是如此，这是一种错误的思想，自己设一种假设，假设之后，认为这是肯定。所以，人都是死在假设里面的肯定，不求证，不想去求证，这个答案到底是真的是假的，推测，推测就肯定它，肯定它就被束缚在里面。

　　因此，清净跟污染都决定在我们的心，像以今天来讲就很简单，每一位众生来此，都希望师父能对他开示。他都说：师父!我活得很痛苦。我都会跟他讲：我活得很快乐。

　　他说：我也不知怎么，很烦! 我就对他说：不知怎么，我怎么很快乐。

　　怎么差这么多，谁知道?同样两只脚，同样一个头，同样一个色身，他讲出来是很痛苦，我是很快乐，我不知要烦恼什么。

　　心境不同，他经不起人家讲句话，他就过得很凄惨，过很痛苦的日子，我不同，即使跟我讲一万句也没关系，我都讲一句：你造的业自己担，我不用跟着你痛苦，你夸奖我，你有功德；你诽谤我，你有罪过自己担，这跟我无关，因果自会定夺。所以，我一句话就解脱了，谁讲什么都没关系，谁对谁错，这世间要讲谁对谁错，你如何肯定?你有佛祖的眼吗?平时，众生都斗鸡眼，哪有佛祖的眼?所以说，心若清净，走到哪里都没关系，每样都快乐。

　　【所以者何。菩萨随所化众生而取佛土.】少两个字，加两个字就比较清楚，所以者何，菩萨随所度化众生的多跟少，众生若多，佛土就大，像极乐世界有无量无边的声闻、菩萨、等觉菩萨，你光想无量无边，你就知道极乐世界到底有多大。随所度化众生的多跟少，国土有大跟小，释迦牟尼佛来娑婆世界，来到这个地球示现，人少，所以国土有限；若极乐世界可大了。所以说，众生当下就是佛的净土，因此，菩萨随所化众生，而取佛的净土，佛土就是由众生所影响，众生的共业，清净之业就会影响清净之土，像我们的色身若比较长，影子就拉得比较长，色身若比较短，影子就比较短，这不是日光使我们这样，也不是月亮使我们这样，这是我们色身的长短，所产生的影像；同理，诸佛菩萨随所度化众生的多跟少，他所取的国土，有很大的佛土，也有很小的佛土。

　　【随所调伏众生而取佛土.】就是说随所调伏众生的深浅来取佛土的好跟坏。

　　像我们是刚强难化的众生，释迦牟尼佛特别慈悲，所以，我们要感恩我们的教主，十方诸佛、诸菩萨，没什么人喜欢来这里，在《悲华经》里这么讲，十方诸佛、诸菩萨，都不喜欢我们这个环境，因为我们这个环境很坏、很恶毒，污秽心、不象样心、肮脏心、瞋恨心、妒嫉心，所以，问起来没人愿意来，所以，你若看《宝积经》，讲释迦牟尼佛因地修行，《悲华经》，你就知道我们的佛祖，释迦牟尼佛有多慈悲，别人不敢来，佛说：我来!我来!我告诉你!我若到极乐世界，我也不敢来，吓死!我也不敢来，但是，不来又不能去，所以，不得已就来了，不然，这个娑婆世界，说真的，拜托我来，我也会烦恼，没办法!我不是愿力来的，我是业力来的，我自己也作恶多端，所以，我不来也不行，说真的，若到极乐世界，阿弥陀佛说：派慧律法师到娑婆世界度众生。噢!No，I can not!(英语)我不敢去，娑婆世界的女人不好惹，硬是要让你死。

　　所以说，除了释迦牟尼佛的愿力，《悲华经》说没人敢来，佛说：我来!所以，诸佛菩萨都赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世里可以成道，只有释迦牟尼佛敢来，弥勒佛也不敢来，弥勒佛，不是当来下生就是弥勒尊佛，不是!弥勒佛要等到人活到八万岁时，他才要来出世，八万岁，在人寿八万岁的时候，他才要来出世，那时候女人活到五百岁才结婚，身高是释迦牟尼佛的十六倍，刚好十六丈，释迦牟尼佛是丈六，到弥勒佛降世时，人刚好十六丈，个子最小的是十六丈，你想想看!弥勒佛降生，个子最小的就十六丈，释迦牟尼佛的袈裟脱下来，刚好遮住弥勒佛双手，袈裟挂着刚好挂这样而已。

　　所以，弥勒佛聪明，他排第五，释迦牟尼佛排第四，在这劫里，他排第四尊佛，弥勒佛聪明，他到人寿八万岁才要来，到那时候，经典记载，土地全部五谷丰收，包括树木、农作物，全都是自然长，他所到之处，人民都行十善业，就是弥勒佛降世时，全国都在行善，我们全国都在做坏事，哪一个在做善事?全国都在造恶，哪一个在做善事?那时候，经典讲，讲弥勒佛降生时，人若拉屎，大便拉出来，地上自动裂开，裂开后再自动合起来，土地清净如初，全世界都自动化，不必耕种就有得吃，全国人民都行善，做善事、不仇视、没有妒嫉。所以，他不在释迦牟尼佛这时代出世。

　　释迦牟尼佛太了不起，我们的教主，他就来，他先来，他发愿在人寿一百岁时先来受苦，《悲华经》讲的，看得会掉眼泪、会感动，一尊佛，他本身能了脱生死，却甘愿来此受苦，就是想度众生，示现，他甘愿跟这里的众生受苦。所以，不是众生的问题，不是诸佛菩萨的问题，是众生心的问题。所以，我们这个地方都是刚强难化的众生，因为，经典有讲，我们的心因为分别、刚强难化，所以，所遇到的都是硬的，都不会柔软；若到极乐世界，往生到极乐世界的人，心地很善良、很柔软，所以，极乐世界无障无碍，你若遇到墙壁，你直接走过去没关系，直接走过去就好，因为都是柔软的东西，为什么?因为极乐世界众生的心，完全清净，他不分别、也不执着，也不计较、没有恨、没有嫉妒，完全没有，全部清净，清净所显现的就是柔软心，清净的东西；娑婆世界就是高低、瞧不起人，瞧不起人就高山峻岭、深壑、黑谷，心有高下，所以，天地有高低，心有清净、肮脏，所以，我们所面对的事物就是有肮脏的东西。

　　所以，这是业所感，随所调伏众生而取佛土。

　　【随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土.】众生有时候看到清净的国土，他就去进修。但是，众生各有不同，要看到凄惨、秽污之处，他才会精进。所以，有的人要清净，有的人要比较痛苦才会觉悟，所以，我们学佛的因缘也不同，随诸众生；都是因为众生，所以，众生应以何国入佛智慧：何国意思是说因清净国，还是秽国才能入佛的智慧，应该是以佛的净土让他能够精进修行，而进入佛的智慧，或者是以肮脏、污秽而激发起他的道心，而进入佛国的智慧，而进入佛的智慧，这是因人而异，而取佛土；而成就佛土，佛国的净土。

　　【随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。】何国表示清净或污秽，有时候他在清净才能修行，有时候在污秽才能修行，而成就将来的佛土，而取佛土就是而能够成就将来的佛土，随诸众生应以何国【起菩萨根而取佛土。】为了要入佛的智慧，所以他要修无生的法忍。现在要讲菩萨的根，菩萨的根叫做菩提心，什么是菩萨的根?就是菩提心。所以，随诸众生应以何国，有的是清净能发菩提心，有的是污秽能发菩提心，起菩萨的根。菩萨若不发菩提心，就完全没有根。

　　所以，我告诉诸位!在座诸位!我们学佛要发菩提心，什么叫做菩提心?知道佛道是必经的路线，一定要走这条路，永远不受人家影响，一直到临命终，一直到成佛道，永远不受人家的是、非、善、恶、大、小、贫、富、病苦，包括你今天所有不如意的事，完全不受他的影响，发菩提心就是清净，绝对永恒不改变，这才是真正菩萨的根。我们平时没办法，来，都结个善缘，听说打八关斋戒不错，就来受戒，打一打、打一打，稍微有善根，回去两三个月，久了没来，又忘记了。所以，人在进步都是这样，咻!很快!听到佛法很快，若掉下来也同样如此，很快!像溜滑梯般，这根本没有菩萨根。若发菩萨的根，他怎么会受到人家的影响?他内心充满智慧，根本不可能影响他，他知道成佛道一定要走，清净的极乐世界决定要往生，跟他讲到死，他也是要往生。

　　【所以者何。菩萨取于净国.皆为饶益诸众生故。】这句话要注意听!意思是说菩萨为什么要建立清净的国土，全都是因为宽恕而要利益众生的原因。因此，诸佛菩萨都无所谓，都是为了要饶益众生，饶益，饶就是宽恕，益就是利益，饶益众生就是要利益众生，菩萨之所以要建立清净的国土，意思就是要饶益，因为，法身是不定，他不用取清净跟秽国土，都是为了众生，不然，我们今天行菩萨道，若为了自己叫做自私自利，菩萨所做的都是为众生，不为他个人。

　　【譬如有人.欲于空地造立宫室.随意无碍。若于虚空.终不能成。菩萨如是.为成就众生故.愿取佛国。愿取佛国者.非于空也。】譬如有人，想在空地造立宫室，像我们的一片空地，像我们的内门乡，买四十二甲地，现在都涨价，一甲地涨到一千万，现在赚到了，若有人要买再告诉我，我那块地买下来，刚好四亿二千万，眼睛马上翻白眼。欲于空地造立宫室，所以，若有清净的空地，他就能建立宫室，他就能随意无碍，就能建立。若在虚空，虚空没根据，虚空终不能成，虚空怎么盖房子，虚空不能盖房子，意思是说净土是从众生来，譬如宫一定要从地起，若没地就不能盖，意思是说没众生就没佛土，这句话的意思就是这样，你要成就众生，你才能建立清净的国土，简单讲就是这样，菩萨如是，为了成就众生故，所以，要建立清净的佛国。所以，愿取佛国。

　　愿取佛国者，非于空也。不是凭空而取的，要用真正的发菩提心而来的，这句话意思就是这样。非于空也，非于空不能解释成，非在空地，不是这个意思，不是凭空虚构而来的，一定要利益众生。菩萨如是，为了成就众生故，所以，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。并不是凭空而来的，一定要发菩提心，跟诸位菩萨一样，互相勉励，在座诸位!我们学佛也是要发菩提心。

（未完)