真正大修行人为利益众生，贫穷、富裕都一律要平等，任何一个境界全都平等

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维摩诘所说经要解(14)

合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)

慧律法师主讲

       【佛告大迦叶。】迦叶尊者。【汝行诣维摩诘问疾。】你去向维摩诘居士探病一下，问候一下。【迦叶白佛言。世尊。我不堪任】我也不够资格去拜访他、向他问好，【诣彼问疾。】

　　【所以者何。】为什么?

　　【忆念我昔】想起我过去，【于贫里而行乞。】因为，迦叶尊者是修头陀行，他是婆罗门种，迦叶尊者常常顾虑到穷人，贫民很可怜，所以，若不让他种点福田，下辈子还会很穷，迦叶尊者是证阿罗汉果的尊者，所以，他乞食都是托钵，都向穷人托钵，所以，曾在贫里，很穷之处托钵。

　　【时维摩诘来谓我言。唯.大迦叶。有慈悲心.而不能普。】你只向穷人托钵，不让富裕者种福田，你也不慈悲，而不能普，因为你【舍豪富.从贫乞。】穷人有机会种福田，富裕人就没机会种福田。

　　【迦叶。住平等法.应次行乞食。】意思是说你若是真正大修行人，平等法一定要顾及，你应该次第乞食，次第是不分贵贱，不分贫富，为了要利益众生，贫穷、富裕都一律要平等。迦叶，住平等法，应次行乞食，应次行就是接着，不可以跳过去，叫做应次行乞食，不可以对贫穷才托钵，他很富裕，他已经很富裕了，不要，这样不可以，这样没有平等心，所以，不可以离开富裕而向贫穷乞食，这样不对。

　　【为不食故.应行乞食。】注意听!不食是指涅磐，涅磐就不必吃东西，为了涅磐，所以我们才乞食，这太重要了!　一般人不了解到底什么叫做不食，怎么为了不吃才乞食，既然不吃就不要，不是这个意思，不食就是当你进入涅磐，就是不生不灭，所以，为了涅磐，我们应当行托钵乞食，涅磐就是无生死法，无寒暑，冬天、夏天;寒暑，因为平等法。

　　【为坏和合相故.应取抟食。】　注意听!为了坏五阴和合的假相，就是为了涅磐，为了破除、灭掉五阴的和合假相，为了求得涅磐用这个心，所以，应以涅磐的心，不生不灭的心而取抟食。这个抟就是团长的团，一团二团的团，团结的团，这个团，以前的印度，印度吃东西不拿筷子，拿筷子，有的人说拿箸，是中国人才有人拿箸，日本人才有人拿筷子，印度人没人拿筷子，印度人左手是拉屎用的，右手抓东西吃，有的人用右手拉屎，用左手抓，所以，有的人写字用右手，有的人写字用左手，不同。所以，他们吃东西时都捏一团，你若曾见过就了解，捏成一团、一团、..，用拳头捏成金珠子这么大团，弹起来，弹起来听得懂吗?他们弹得很准，台湾人不曾这样吃过，弹下去，飞出去，弹下去，射中鼻孔不能呼吸，他们很厉害，他们按一按，碰!很准!不会弹错，按一按，弹下去，很准!都很准，一抟食。

　　再解释一遍，为坏和合相故，因为五阴身都是和合相，我们为了坏五阴身的和合相，当然这就是涅磐，也是为了涅磐，以涅磐的心，所以，我们应该取抟食，这是当时印度的风俗，现在若说抟食没人知道，在中国没有这样。

　　【为不受故.】不受也是涅磐的意思，为了涅磐，为了涅磐不受一切法，善恶不在、大小不分、空有不别，所有一切全都不受，所以，为不受故，【应受彼食。】我们为了涅磐，所以无受心，不受;一切法不受就是涅磐，所以，我们应该受彼食，为了涅磐，所以，我们应该乞食。

　　【以空聚想.】涅磐就是空聚想，也是涅磐。为什么要讲这个?因为我们【入于聚落】时会看到很多人，看到你我，我相、人相、众生相、寿者相，聚落;落就是所谓的城巿、城镇叫做聚落，落就是落下来的落，聚落，所以，这个聚落就是集合的地方，涅磐是空聚落，也就是空掉集合的相，就是涅磐相，凡是托钵到人很多的地方，你应该了解一切都不是实在相，都是涅磐相，所以，我们来到聚落，以空聚相，入于聚落，聚落就是人多的地方，像我们现在的乡、镇;聚落。

　　【所见色.与盲等。】要注意听!千万不能解释错误，所见色就是说看到一切外境的境界，与盲：跟没有看到没什么两样，就是完全不执着，百不见的意思，百不见、百不闻，一切法不可得，他根本连听都不要听，看都不要看，就是这个意思，所见色，与盲等，见跟不见统统平等，表示他的心不为所动，任何一个境界全都平等;我们眼睛看了会烦恼，瞎子看不到不会烦恼。

　　【所闻声.与响等。】这个要注意听!声音是刚开始讲话，响是回过来，最后的尾音，无论你听到什么声音，就是等于跟结束一样，没什么两样，因为，你有音声、音响，所以，你就有喜怒哀乐，听到好的、听到坏的，他没有，没有这种产物。

　　【所齅香.与风等.】风没有味道，表示你闻到再香的味，永远不生心，不生贪着的心，表示不生心，风，风无味，你闻到香味跟风一样，风无味，意思是统统不执着。

　　【所食味.】所吃的味道，【不分别。】因为法是无等相，因为你有分别相，所以会觉得有味道，味有好跟坏，所以，不分别心。

　　【受诸触.】注意!触是指实相，进入证悟实相的境界。受诸触，【如智证。】意思是说我们色身接触到外境，就像触到实相一样的智慧的证明。再讲一遍，受诸处，你接受到外境的触，外境有如同触到我们实相的自内证的智慧，受诸触，又如你内在自己证悟到，就是如人饮水，冷暖自知，因为你接触到外境好坏，你就是真正的实相，如智证就像你自内证的功夫，自内证就是无漏智、无生智。

　　【知诸法.如幻相。】知道一切法是虚妄之相，一切法【无自性.】无自性当然是【无他性.】无自性就是在每一个个体上都没有自性，当然就不能推出对方有自性，对不对?当然就无他性。比如说师父这个色身，这个色身无自性，这个我相没有，对方也是没有我相，到处都没有我相，哪里有他性?他性是指自性开展出来的。所以，无自性当然就是无他性。

　　【本自不然.今则无灭。】注意听!本自，把笔拿起来，本自无起，不然就是不生不灭，有然就是有怎么样，有怎么样就是有为法，就是生灭法，不然就是不生灭法，本自无起的不生灭法。今则无灭;不生，本自不然;本自不生，今则无灭，太棒了!太棒了!《维摩诘经》实在太棒了!  本来就无生，诸法如幻，从因缘而生，法性常空，本来就无生，所以，不然，这个然就是生，本自不生，现在不必去灭它。所以，师父!我很烦恼，麻烦您帮我灭掉这个烦恼。唉!烦恼本自不生，不必灭，本来无缚，何必求解。

　　【迦叶。若能不舍八邪.入八解脱.】迦叶!你若能不舍八邪，就是八种邪见，这个在佛学大辞典里有讲，内有色想、内无色想、不净想、一切色想等等，总之，我们知道，八邪就知道了，也没有所谓的八解脱，如果，你不认为有一个八种邪见，而入于八种解脱的话。

　　【以邪相入正法.】转一个念头而已，邪、正在于心不在于外相。比如今天我们称外道，天主教、基督教或是一贯道，回教也好，有一天，他有这因缘，起心动念动一个念头，马上了解，悟到他本来的面目，邪马上就是正，马上就是佛法，正知正见的三宝弟子。以邪相入正法，当体就是空性，悟到马上就能入正法，这是我们心的问题。

　　【以一食施一切.】注意听!以一食就是平等，以一食;以平等的绝对来施一切，这个一食，不是一、二、三、四的一，是平等心，

　　【供养诸佛及众贤圣.然后可食。如是食者.非有烦恼.非离烦恼.】如是食者，离开凡夫、离开二乘的意思，非有烦恼，非离烦恼，有烦恼是凡夫，离烦恼是二乘法，若能平等食者，这是法身之食，所以，佛吃饭就是平等法，行住坐卧都是平等法，我们一切造作都不平等法，所以，烦恼很多。如是食者，无有烦恼，不可以说他有烦恼，也不可以离开烦恼的众生，他是安住实相的食。

　　【非入定意.】　把笔拿起来，这是二乘人所修的，入定。

　　【非起定意.】根本没有入定，哪里有什么出定呢?起定就是出定，二乘人有入定跟出定，法身大士终日食，终日定，没有所谓出入的观念，所以，非入定，没有所谓的入定，也没有出定的观念。

　　【非住世间.非住涅磐。】因为他大智慧，所以他不执着这世间，因为他大慈悲心，所以不安住在涅磐，因为他常常度众生，所以，你要加几个字——因大智故，非住世间;因大悲故，非住涅磐，这样你就更清楚。因为他有大智慧，所以他不执着这世间，这世间是生灭法，他要住什么?一切法不可得，你要住什么?哪一种东西可以给你快乐，你告诉我?永远的快乐，非住世间，非住涅磐，因为大悲，所以不住涅磐，住在涅磐就不出来了，二乘人就是住在涅磐里面。

　　【其有施者.无大福.无小福.不为益.不为损。】若真正布施的人，真正布施，平等法布施的人，没有大福报;也没有所谓的小福报，既不为益，也不为损，对自己没有益处，对自己并没损害，不为益也不为损，并不是为了所谓的利益，也没有所谓的损失，没有。

　　【是为正入佛道.不依声闻。】因为你是平等乞食，自利利他，所以，这才能入佛道，不依声闻道才是真正的供养，所以，不空施福，你这样才是不空，没有白费了布施。所以，你若平等布施，你就得平等报应果报，你就不是二乘布施。

　　【迦叶。若如是食.】你若这样吃、这样托钵，【为不空食人之施也。】才没有白费吃人家的信施。

　　【时我.世尊。闻说是语.得未曾有.】哇!听到这样实在很感动，当时我听到这些，太感动，得未曾有。

　　【即于一切菩萨深起敬心。】连迦叶尊者都尊重他。

　　【复作是念.斯有家名.辩才智慧乃能如是.其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】斯有家名就是这只是一个在家人，就有这样的辩才，就有这样的智慧，还能够如此大智慧、大辩才，还有谁不发菩提心呢?斯有家名就是他只是一个在家人，有这样一个在家人，就有这样的辩才智慧，还能够如此的智慧辩才，乃能如是，有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?太伟大!

　　【我从是来.不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任】我不够资格【诣彼问疾。】

（未完)