众生有贪爱执着，因为众生有病，我维摩诘就会生病
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维摩诘所说经要解(23)
合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)
慧律法师主讲
现在所有的人都派过了，派得剩下文殊师利，最后这个若还没办法，就须由佛陀去了。【尔时佛告文殊师利.汝行诣维摩诘问疾。】你去探他的病。文殊师利是七佛之师，曾做过七尊佛的老师，文殊师利也是古佛再来，智慧第一，大智文殊师利。
【文殊师利白佛言。世尊.彼上人者.】就是说维摩诘这个人，【难为詶对。】难为詶对就是很难应付，可说是，他讲话，我们无法回应，因为，他的智慧、辩才，都是最高超，所以，难为詶对就是说没有办法，很不好应付，很难回应，每次被他训得没话回应。
【深达实相.善说法要.】因为实相叫做很不可思议，维摩诘居士既然悟到实相，不可思议难测境界，还能够深达，当然，他就开大智慧;善说法要，就是说所讲的法没有废话，法要：法的最重要，他在讲经说法时都讲到重点。有的人不会演讲，主题订下去，订下去之后，讲到侧面的话题，结果，一直讲...，愈讲愈远，易放难收，这就是不会讲课、不会演讲的人。会演讲的人不是这样子，重心点先抓好，讲出去之后，到后来还能收回来，不要讲出去之后，嗯!我讲到哪里?那很糟糕!会讲课的人，讲完之后一定会收回来，你眼前这位就是这样，因为，我会讲课，我现在就是在自夸，不会讲一讲，放出去却收不回来，没有人这样子，那就是不会讲经的人。所以，实相是难测而能深达，善说法要就是在讲经说法时单刀直入，不会讲一大堆，结果经文都没讲，不知在讲什么。那天我打开电视，有一次我打开电视，有一个胖子，穿一件蓝色衣服，讲《心经》却让人不知所云，讲那些法，根本要点都不对，像这种法，讲经大家都会讲，问题是自己本身是否通达藏经，你通达藏经，你开悟了本性，你智慧辩才自然无边，无量无边，你就会左右逢源。
所以，我常告诉徒弟，要学法器很简单，要学诵经也很简单，要学放蒙山也不困难，要学如何比手印都不困难，比得让你看不懂，只有自己看得懂，也很简单，佛法中唯独说法最难，为什么说法最难?讲错就惨了!不得了!你讲错，当场若有三百个人听，你负三百个因果，录音带若制造出来，观念错误再传出去，不得了!断众生的慧命。所有因果，说法的因果最大，那是引导众生入佛知见的人，竟然自己的知见错误，人有我执、我见，他没有悟到本性，不了解实相，没有通达藏经，讲经时一直自认为对，实在是错了，一味地掩饰自己，就开始乱讲，讲一些有的没有的，话转回来都是在宽恕自己，这会很凄惨!什么都好学，就是智慧辩才弘法最难，为什么?弘法没有钱，没人要做这种工作，讲错话人家会骂，一句话讲错，二、三年之后还在传。所以，人家说，为什么慧律法师的录音带能够流通，因为，没人要讲经，没有人要做这种工作，大家都要诵经。你去问看看，法会、传戒一次，三坛大戒收入就七、八千万，一次，在体育馆做一次梁皇忏，收入像建华梵工学院那么多，做一次收入七千多万，八千多万，你想想看!讲经讲到昏倒在台上，也没有七、八千万，看你多会讲，没有办法，这种工作没人要做。第一个，他要具足智慧，辩才、信心、深达实相、悟性，讲下去还有人要听;接着，又不贪名、又不贪利，你的发心为一切众生，没有任何代价才来做，没有人要这样做，所以，法师少，没有牛只好骑驴，我不出来不行，没有办法!所以，这种事，为什么台湾的弘法，北部以净空法师，南部就以某某法师，不可以自夸，现在要学谦虚点，事实上就是这样，吃力不讨好的工作，但是，你不弘法怎么..，释迦牟尼佛讲经四十九年都是在转法轮，哪有释迦牟尼佛诵经诵四十九年，没有人这样子，谈经三百余会，讲经四十九年，他也是以弘法为主，不然，出家人以什么为责任?所以，善说法，我告诉你：非常之困难，非常困难。
【辩才无滞.智慧无碍.】辩才无滞就是不会停顿，滞就是不通，无滞就是不会不通，辩才无碍，当然，他深达实相，辩才怎么会有碍，智慧无碍，智慧也要会讲话。你知道吗?有一个女众出家了，才做沙弥尼而已，她父母亲要把她打死，你知道吗?要把她打死，走投无路，跑到南普陀找我，跑到南普陀找我时，我说：你来找我做啥? 她说：人称法师您是辩才无碍，智慧无量，您帮我想个办法。 我说：很简单!第一，你若能用电话跟你妈妈通电话时，你就跟她讲清楚，你为什么要逼我结婚?她会说：我希望你幸福，过快乐的日子。你就问：妈妈!你现在过得如何?她一定会说：很痛苦!常跟你父亲吵架，为什么你遭遇不幸，还要我步上你的后尘，回应回去。第二点，你若很不幸被她抓回去时，你都不要吃。她说：不吃会饿着。我说：你再偷买面包、买泡面， 噢!这样啊!外表看起来是绝食，私下再偷吃就好了，不然，你没办法，她不让你出家，她硬逼迫你结婚，很简单! 没什么，对不对?
【一切菩萨法式悉知.】 式就是原则，一切菩萨的法式就是他的神通变化种种威仪，菩萨应该具足什么条件，正知正见的法的一切原则，一切菩萨法的原则，他都知道，比如说菩萨的神通，菩萨的威仪，菩萨的愿力，你都要懂，悉知。
【诸佛秘藏】 把笔拿起来，秘藏就是最深的境界，诸佛的彻底的最深的境界，【无不得入.】这样就跟佛相同了，诸佛的秘藏，这个秘藏不是指神秘，是说诸佛的身口意，秘密之藏。 因为是凡夫、二乘人所不能知，最深的境界叫做秘藏，你连菩萨都跟不上，无不得入。
【降伏众魔.游戏神通.其慧方便.皆已得度。】 这是游通化人，降伏众魔之后游戏神通，为什么叫做游戏神通?神通对他来讲很自在，像在游戏一样，既得游戏神通，对这世间每样都通达了。 其慧方便就是说他能度无量无边的众生，引导众生，他在说法当中，很容易被众生接受，他有方便善巧的智慧，叫做其慧方便。 我们没有，同样一句话，被他讲起来..，会讲话跟不会讲话差很多，会讲话的人，他讲出一句话能让众生欢喜三天，不会讲话的人，众生听了之后会烦恼三天，同理，会讲话跟不会讲话真是天地之别。皆已得度意思是说因为他能够运用智慧，运用权巧方便之道，所以，这个叫做度，皆已得度就是说自己的能力已经足够，接着又能方便度众生，皆已得度。
【虽然.当承佛圣旨.诣彼问疾。】虽然维摩诘居士这么伟大，这么了不起的在家居士，但是，我更应该要承佛的圣旨，佛是圣人，他讲的话跟皇帝一样，所以叫做圣旨。诣彼问疾，去探望他的病。
【于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王.咸作是念。今二大士】两尊大菩萨，就是指【文殊师利】菩萨跟【维摩诘】居士，【共谈.必说妙法。】
【即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从。】看戏，看戏怎么演。
【于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毘耶离大城。】 毘耶离大城就是维摩诘居士所住的地方，因为维摩诘住在城里，庵罗园是在外面，维摩诘居士住城内，所以他(文殊师利)要去找他(维摩诘)，入毘耶离大城。
【尔时长者维摩诘心念.】内心想，他(维摩诘)知道他(文殊师利)要来了，【今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内.除去所有及诸侍者.唯置一牀.以疾而卧。】 现在要开始显示空相，所以，先将房间变得空无一物，即以神力空其室内，用神通力变得空无一物，除去所有，因为开始要讲空的道理。及诸侍者，侍者就是侍奉他的人，侍者全都遣走。只剩一张牀，以疾而卧，生病，示现生病。因为他们来时，会开始问。说法一开始就空无一物，后面你就会知道，舍利弗后来会想：奇怪!屋内怎么都没有椅子可坐，他就会问：你是为法而来，还是为椅子而来。他在说法开始前，先演一出戏给他们看，先空无一物，空无一物之后就会问，问了就会说法，这就是启法的因缘。
【文殊师利既入其舍.】到房内，【见其室空.无诸所有.独寝一牀。】单独一个人躺在牀铺上。【时维摩诘言.善来.文殊师利。】善来，【不来相而来.不见相而见。】若是我们去，第一句话就听不懂，我们也很高兴跟在文殊师利菩萨后面。第一句话，维摩诘居士说：不来相而来.不见相而见，惨了!不知在讲什么?不来相而来，注意听!不来相就是实相实在是不来，而你现在来了，实相是无所见。不见相，但是，现在我们彼此见面了。意思就是说你不来而来，不必见而见，就是这意思。这句话的意思就是说，文殊师利，实相实在是不用来，实相是没有所谓的来，而你现在来了，事实上实相是无所谓的见，无所见才是实相，所以，不见相而来，实相实在是无所见，但是，你现在来了，彼此之间互相见面，但是，不违实相。
所以说，法身大士举止动静不违实相，实相无来，你现在来了，实相是无见，但是你以「相」互见，无来而来，不见而见，法身就是这样子，也就是真善，如如不动的本体。
【文殊师利言。】他就这样回答，【如是.居士。】接着更是一头雾水。
【若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者.更不可见。】第二句还是听不懂，我告诉你!这段非常不简单!你们可要注意听! 这段所讲的都是本性，你若用意识心听经，可能会很难，转不过来，这段非常精彩，我解释一遍：这段就是在讲无来去之相，都是借着因缘而假合，因为，未来还没来，来了就不用再来，舍掉来跟不来，没所谓的来、去。
文殊师利菩萨这么说，如是，你这么说对，你说不来相而来，意思是说你说实相实在不来，你现在是方便来，实相是无所见，我们现在方便，两个见面，对!居士这么说是对!为什么?若来已更不来，若来了之后，就不用再来，因为，已经有来了，若去之后也没所谓的去，因为已经离开了，所以者何，来者无所从来，来就是指未来，也就是指道，佛讲的「来」，当体就是空性，没所谓的有来，来只是五阴皆空幻化躯壳而已，就事相来讲，这是有隔碍，就无生法来讲，实在是不来，你说他有来实在是虚妄的错觉，才说他来。所以，来者无所从来，实在是无来。
我们今天就是不能悟到这点，我们不能悟这点，得失的观念就很强，今天钱有来，我会很欢喜，钱不来，我就很烦恼，感情有来我就很欢喜，感情若离开我就很痛苦，他不能了解来当下就是不来，去也无所谓的去，这就解决了，每件事都解决了，当体就是空性，怎么会如胶似漆难分难舍，分不开，无法看开，为什么?他不了解实相，怎么会看得开，意思是说世间所拥有的东西都没有真实性，所离开的东西也没有悲哀性，没有可悲性，为什么?本来就不是真实的，来者无所从来，实在说「来」，没有真正的来，你却说来。
比如说，今天金钱来到我们身边，来让我们用，一天到晚都在我们身边，两腿一伸，都不是我们的，幻化的、短暂的、缘生缘灭的，若悟到这点就能将时间、空间拉长，我们就不会烦恼，没钱不会很痛苦，很有钱也不会很快乐，因为本来就没有。来者无所从来，去也无所去，去者无所至，你要到哪里?本来就不来，哪里还有去，所可见者，更不可见，当下所看到的，实在是没有来去相可看。这段是破除外相的得失执着，明本性实相，这一段没有去来相，会悟到这句就开悟了，以后你身上所拥有的，所拥有的貂皮大衣、洋房大楼，你现在来，来者无所从来，车子若被撞破、被偷走，去者无所从去，以后，再买部新车顾好就好，不会难过，那没办法，你看!这世间哪样看不开，你看!诸佛菩萨说到世间的快乐，哪有比法的快乐还快乐，你想想看!你活一辈子，你到哪里听这么好的道理，我问你，听这么好的道理，以法为乐的人，你看，歌星的专辑，专辑，舞台花二、三百万，宣传，电视表演二个小时，二个小时录影起来，叶瑷玲专辑，或什么专辑，她为了世间的名，为了出名，你看她们用多少的苦心，但是，说真的，他认为名成利就是快乐，佛法不用，一毛钱都不用花，又有面包可拿，都不用钱，只要你肯进来。
所以，我们内心有无量的财富，无量的智慧之财，我们不懂而已，不懂，这句话听了，内心就清凉，来无所来，去本来也无所去，广钦老和尚说：不来亦不去，没有事。就是这句话的意思，所以，广钦老和尚是圣人，众生是来来去去全是事情，整天都是事情，肠子都拉不直。
【且置是事。】这是实相，暂时搁一边，今天来，就在说法、逗禅机。暂时先搁着。【居士是疾.宁可忍不。】 现在开始探他的病。你的病是否能忍耐?【疗治有损.不至增乎。】您的病治得怎么样了，不会加重吧! 注意听!疗治有损就是说当我们病重的时候，会影响我们的色身，这样对我们的道业是有所损害，所谓身安而后道隆，如果你的病轻，就不会损害道业，所以，疗治就是说轻的好治疗，重的不好治疗叫做疗治，我们的病不是轻就是重，所以叫做疗治，若重病，有损就是会妨碍道业，这叫做疗治有损。增乎就是增加病苦。
【世尊殷懃致问无量。】这实在是太美了!古时候人的文辞实在是美得不得了，不信你读看看，世尊殷懃致问无量，意思是说无量的关怀，世尊殷懃就是一次再一次地关怀你，致问无量;太关心了没有办法形容，这实在是美得不得了。所以，这段我再解释一下，居士是疾，宁可忍不，你的病是否能忍耐，疗治有损就是说你若生重病没治疗会障碍你的道业，不要让你的病情又加重。世尊非常慈悲，他殷懃地问候你，他有无量无边的关怀。
【居士是疾.何所因起。】他要示现生病，人家才会问他为什么生病，才能开始说法，对不对?是病何所因起?【其生久如.】 有多久了，像这种情形有多久了，叫做久如，这种病的产生已经有多久了。【当云何灭。】 就是如何把它除掉。若问到我们，若是我们躺在床上，一定会说，你生什么病?病多久了?维摩诘居士回答生病就跟我们不同，完全不同，我们讲生病就是感冒、头痛、腰酸、 肾脏发炎、盲肠炎，他不是。
【维摩诘言。从痴有爱.则我病生。】维摩诘就回答，从痴，因为众生有愚痴，有贪爱执着的念头，我维摩诘就会生病，这句话就是说众生有病，则我维摩诘有病，竟然他的病跟我们的病不同。维摩诘说，前面加四个字，“因为众生”有愚痴，众生有贪爱执着，我维摩诘就会生病，意思是说众生生病，他就生病。【以一切众生病.是故我病。】因为众生有病，所以我会生病。
【若一切众生得不病者.则我病灭。】表示他永远不会好，因为，众生是无量无边，要如何让众生没病，众生哪个没愚痴病，哪个没贪爱病，不可能! 法身大士的病因众生而生，众生的病若好了，我就没有病，但是，因为众生是无量无边，痴爱是无量无边，所以，大悲心来度众生，这段也可以解说为：悲心无穷，因为众生有病，他才有病，众生若没有病，他才没病，众生怎么会没病?众生每个都有病，众生的病是尽未来际，没那么简单度化完，菩萨的病就不停止，这表示悲心无量，因为痴爱、贪爱是无量无边，所以，悲心也要无量无边，不能有穷尽。
【所以者何。菩萨为众生故】你看!菩萨多伟大!菩萨为了众生故【入生死。有生死则有病。】【若众生得离病者.则菩萨无复病。】他不用到娑婆世界度众生，当然不会生病，因为，法身菩萨是无形，法身是无形状，病为何产生?因为他要来示现度众生，所以，他要入生死，随着众生而生死，有生死当然是生老病死，难免会生病，只要众生没有痴跟爱的病，就不用麻烦菩萨一直来度化，菩萨就不生病。说真的，这实在很难，所以，菩萨的伟大实在是无法赞叹。
你想想看!全世界当中，因为政治的因素，除了台湾以外，佛法最兴盛的，差不多在台湾，以目前来讲，其它没听到佛法的怎么办?全世界以目前来讲，突破六十亿人口，世界上最多的基督教徒有十三亿多，佛教徒有八亿到十亿，佛教，东南亚这一带，接着，正信的有多少?正信的到底有多少?弘法利生的到底有多少?众生要听经闻法的到底有多少?你想想看!实在很悲哀!凤毛麟角，差不多都是外道比较多，我们前面就两间外道的，所以，这种事没那么简单。所以，菩萨实在是太伟大，别说什么，光说台湾二千万人口，正知正见的佛教徒，又如法修持，又一心发愿求生极乐世界，这有多困难!本来就很困难!所以，菩萨实在太伟大!至于我，我没办法，我要先到极乐世界，等我有办法我再来，我受不了众生，台湾的女众信徒不好惹，不过，你们这些是很好的人，你们愿意来听经闻法，是很了不起，我很钦佩你们这些女众。
【譬如长者唯有一子.】长者只有一个儿子。【其子得病.父母亦病。若子病愈.父母亦愈。】这倒是真的，每个母亲疼子的心的确如此，这是天性，母子是天性。有的人想生孩子，却不孕，想要孩子想要到...实在真的很..，实在很痛苦!过去，不知足足有几个不孕的，被她的公公婆婆瞧不起，拜神也拜，符咒水也喝，杯筊也掷，接着又拜什么神，在台湾从台北拜到高雄，澎湖的妈祖，不管哪里的妈祖都拜，不孕就是不孕，若不孕的想生个孩子，是非常之痛苦，很痛苦!因为人家会瞧不起，不会下蛋的母鸡，有的不同，有的是很不想生，但不小心又怀孕，所以，人在这世间实在很不公平，有的是很想要个小孩，家里很富裕，却不孕，那种心情你可想而知，你想象得出，那有多痛苦，有多悲哀，什么人工受精，什么算时间，什么温度计量体温，早晨起床就咬在舌头下面，又不能讲话，因为在量体温，她就算，开始算，第几天、第几天，唉!今天可以，结果，还是没有。真的是无量无边的痛苦，为了要一个孩子，任何办法都想过了，医学或是什么..，所以，说真的，不简单!菩萨要满众生的愿，比如观世音菩萨求子得子，求女得女，没那么简单，若有孩子的人很安慰，有的是很会生，报告新闻就去生，生很多，生十多个，但是，每一位母亲对八个孩子也好，对十个孩子也好，全都一样，所以，孩子的病若好了，母亲的病也好了。
【菩萨如是。于诸众生.爱之若子。】 像疼自己的孩子般。
【众生病.则菩萨病。】众生有病，菩萨就有病。【众生病愈.菩萨亦愈。又言是疾何所因起。】这病是怎么生起。【菩萨疾者。以大悲起。】 他想救众生，他看到众生这么愚痴，他就觉得很悲哀、很怜愍。真的，有智慧的人，都会同情、可怜造业的人。
（未完待续）