以无所执着的清净心，去接受一切外境的感受
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维摩诘所说经要解(26)
合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)
慧律法师主讲
【文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。】文殊菩萨问：居士!有疾病的菩萨要如何降伏心?
【维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病.皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。】意思是说我们的病都是从颠倒妄想而来，我们要治病，要先了解病从哪里来，都是从我们的妄想颠倒来，因为无明才会结这个色身，产生业身，业从哪里来?业从无明烦恼来。所以，有烦恼，我们的六道轮回就不断，就是我们这个色身不断，我们生命的题材的来源就是业力、就是无明，烦恼。
【所以者何。四大合故.假名为身。】这色身是假的。【四大无主.身亦无我。】四大没有一个真实的主人，不能控制，身体也同样如此。【又此病起.皆由着我。是故于我.不应生着。】此病若起，执着这是我，是故于我不应该产生执着，这个病就是过去执着我，所造的恶业，现在就是烦恼身。所以，我也是实实在在，怎么会生病，怎么可能生病，我就是假的，假的才会生病，若是真的，我们的本性就是真的，永久性的，不可能生病。
【既知病本.即除我想.及众生想。】你若知道病的根本从哪里来，从我执来、虚妄执着来，那你就要除掉我想，除掉就是灭掉，灭掉一个我，就是无我，一个人若无我，当然就不颠倒。
【当起法想。】当起法想就是应当如是观照。以下就开始要讲当起法想，就是当起观照，在法想的旁边写两个字：观照。应当做哪些观照?底下就开始讲观照了，
【应作是念。但以众法.合成此身。】我们要起观照，这色身是五蕴和合。【起唯法起。灭唯法灭。】没有实在性，五阴诸法汇合变成身，是五阴起五阴灭，没有真正的身，只有法的生灭，没有一个真正的色身，没有一个真正病苦的根本，没有，只是五蕴身起，五蕴身灭而已，哪有真正的。【又此法者.各不相知。】地水火风互不通融。【起时】就是因缘会合的时候，【不言我起。灭时不言我灭。】意思是说我们出生，不可以讲有一个我，我在生病，不可以这样讲，这是四大不调而生病，五蕴之法，缘生缘灭变化的，诸法现在起，是五蕴身起，没有一个真正的病，诸法灭要说五蕴灭，不可以说是真正的灭，灭时不言我灭，这都是缘生缘灭。
【彼有疾菩萨为灭法想.】 大家注意听!这里要小心!彼有疾菩萨为灭，为了要破除法想，连观照的那个能观的能，也要当体即空。【当作是念。此法想者.】这个观照【亦是颠倒。】你观照四大皆空，五阴无我也要放下，这个念头也要放下。【颠倒者.即是大患。我应离之。】所以说，你连能观照的四大，五阴皆空，能观照的心，都要放下。
【云何为离.离我我所。】什么叫做离?离就是不着，什么叫做不着?不着一个我，不着一个我所拥有的四周围。我们有一个我，精神的主体，附带的天地万物，就是我所拥有，我所的意思就是，因为主观的意识形态而附着在主观意识形态的四周围的万物，叫做我所，我所也可以说我所拥有的观念，一切都是为假我而施设的。【云何离我我所.谓离二法。】什么叫做离、离我我所?离开二法，若离开这二法的执着，就没有我跟我所的执着。
【云何离二法.谓不念内外诸法.行于平等。】内就是五蕴，外就是六尘。 你若有个我跟我所，有我跟我所有，一切法若产生，内外若生起，诸法的种种对立性也产生，是非颠倒就产生。我们若能想：我们的内心五蕴皆空，外行一切也是皆空，心行平等法，入于空性，内心的观照：放下，外面一切执着也放下，这样就能离我、我所。
【云何平等.谓我等涅磐等。】这句话应该要再加四个字，云何平等，谓我亦平等，涅磐亦平等，这样读就比较清楚，意思是说没有一个我，也没有一个真正的涅磐，我当下就是空，悟到空叫做涅磐。世间人说有我执就不能入涅磐，入涅磐是不生不灭，我是生灭法，在这里不是这样，我当体就是空，涅磐也是空性所显示出来，所以，这是不二法，这是一法，就是平等。 所以说，云何平等?这句话要说，我也平等，因为我也空，涅磐也平等，因为涅磐也空，这么解说就对了。
【所以者何。我及涅磐.此二皆空。以何为空.但以名字故空。】所以说，我及涅槃都是当体即空。但以名字：因为只有名字，我是一个假相，涅磐也是一个假名。【如此二法.无决定性。】怎么说无决定性?无决定性的意思是说但有其名，寻我、涅磐了不可得，涅磐法也是不可得，所以说，但以名字故空，如此二法，无决定性。没有实性的意思，无决定性就是说无定也，无决定性;没有实在一个体性。
【得是平等.无有余病.唯有空病。空病亦空。】你若能得到我、涅磐平等法，你就没有其他的病。其余就是还有空性、观照的念头，这念头若去除，空病亦空。因为，众生固执性太重，你要他一下子施舍、放下，非常的困难。人总是这样子，要施舍外境或是内心的五蕴，要有相当的功夫。所以，根有利根跟钝根，利根在放下，一下子就清清楚楚，若钝根在放下就要慢慢、慢慢、..，有的没办法，有的人放下，是宿世修来的。男的就是男的，女的就是女的，即使包括一切天地万物，很少女的有男的个性，男的变成女的个性，当然是有，有的男的会扭扭捏捏，也有，女的再怎样就是女人个性。
你若看一部片子，叫做胡一刀，就是这样子，戏里有一个算是女主角，功夫很厉害， 很强悍，将所有的帮主打败，就跟男主角(胡一刀)，他父亲被杀死，变成胡斐，两个人交往，细节差很多，反正就是很长，好几十卷，看不完，很细腻，女的就是女的，看到一定剧情，女人八十四态都现出来了，那是佛讲的，比丘尼后面，女人有八十四种女态。两个人吵架不高兴，他点火，下雨，两个人跑进一间古庙，女的就生火，两个不高兴，不讲话，点火，点不着，她也不叫男的，胡斐在那里，唉!这样怎么能生火呢?木柴都湿了，他就：我来!我来!她就：哼!在后面很高兴，他帮我生火很高兴，点着了，他就说：还不过来!她就：才不呢!拿她没办法，很冷，在那里冷得..，男的为她点火点着了，还叫她过来。其实她很冷，她很想靠过去，才不呢!所以，这句话我学会了，如果女的来：才不呢!奇怪!女人就是女人，没办法!先天性的，她明明非常想，偏说不要，没办法!所以说，先天性就是这种个性，无始劫来的习气想断(太难了)。我怎么懂这么多，从影片中就懂很多，什么形态的女众都有，怎么会不了解，对不对? 所以说，众生的执性要看个人的因缘跟宿世的根机，
【是有疾菩萨，以无所受而受诸受。】这句话很重要!有病的菩萨以无所受而受诸受，我们所讲的受有苦受、有乐受、有舍受，我们若能了解一切受都没有真正的受，因为一切受都是错觉，就不必去受，不必去执着它。以无所受而受诸受，这句话要这样解释：以无所执着的那颗清净心，去接受一切外境的感受，这样就正确了，这句话就是无所住而生其心，同样意思，一句话就全包括在内，你无所著，苦受无所著，乐受无所著，舍受也无所著，若能解受、无受，则能为悟受生，你了解一切感受，是没有一切真正的感受，你的心入空性，一切法不受而受诸受。 所以，以无所受就是一切法不受，而受诸受;而去感受一切你所接触的感觉，每样都无碍。
【未具佛法.亦不灭受而取证也。】未具佛法就是并没有尽到责任弘扬正法，就是说众生未度的意思。我们说所作已办，具诸佛法，就是度众生度到具足圆满，不具佛法就是众生没有度，没有尽到责任弘扬正法，这是出家众的责任。 亦不灭受而取证也，也不能够灭掉前面苦、乐、舍三受而取证。意思是说我们要善自调伏自己，我们在有的时候，不执着一个有，空的时候不执着空，无感受就是到这种程度，心若无感受就无所不受，无所不受就永远跟众生同受诸受，诸受就是苦受、乐受、不苦不乐。佛法还未具足，就是说众生他还没度，不可以灭掉这三受而取证，不能说只有自己灭掉苦受、乐受、舍受而去取证，就是进入涅磐的意思，这不是菩萨的精神，众生就是这样，不要说除掉什么而取证什么，因为当下就是。
【设身有苦.念恶趣众生.起大悲心。】 这句话很有力量，我们若自觉得色身很痛苦，一切法无常，我们自觉得生活得很不如意，你就想：那地狱、饿鬼、畜生怎么办? 你今天受到委屈，你还能够讲话，我若到巿场看一看，或是屠宰场看一看，在杀时，用机械在杀时，哪只鸡敢说不要，哪一只老母鸡敢说一声「不」字。你现在讲「不」，还有抗议的机会，我要上诉法院。人，说真的，尤其是生在这个世间，又讲求民主，很好!如果堕入三恶道，哪有你讲话的余地，没有，像狼，恶狼，很凶，在一八几年时，美国用四分之一的国库，买阿拉斯加那个州，阿拉斯加是台湾的十几倍，买了之后，因为整个阿拉斯加州，全都是狼，恶狼，遍天雪地，狼都是出来觅食的，美国没有失算，是跟日本或是苏俄管辖的，卖给他，当时买这座岛时，美国人都反对，但是，买了之后赚钱，为什么赚钱?岛内有很多丰富的东西，美国的阿拉斯加现在在开采石油，当时狼很多时，到现在，最近几年，美国派直升机，派直升机用机关射过去，狼有狼皮，把牠割下来，牠的皮可以做衣服，直升机飞进去，看你多会跑，跑得赢直升机吗?不可能!枪都扣下，狼群都..，狼是群居的生活，飞机飞过去，整排碰、碰、..，整排，每只都倒，没办法!狼是最猛烈，那种狼遇到我们这种人，丝毫没办法，直升机飞过去，枪扣下，碰、碰、..，整排整列背起来，收获丰富。现在美国人在抗议，认为这样太残忍，非常残忍，没办法，狼太多。加拿大是麋鹿多，哇!好几百万只，很惊人!都没人管理，原始森林里面。 所以，恶趣的众生，说真的若做人很困难，若做恶趣的众生，你想想看!人还有讲话的余地，恶趣众生要讲什么话，你哪里够资格讲话，没有办法!硬被打死，没办法!
【我既调伏.亦当调伏一切众生。】我既然调伏，应当调伏一切众生。【但除其病.而不除法。为断病本而教导之。】这个病，注意!就是执有，所以我们有病，法就是空性的智慧叫做法，意思就是说我们只有除掉色身所错误的执着，但是不除掉空性所悟到的法。法是常乐我净，当下就是涅磐。为了断病本，妄想是病本，病的根本是什么?我们病的根本是妄想，我们若没有妄想，色身的病，心的病就慢慢恢复，而教导之。
【何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘.则为病本。】这个攀缘不是我们现在所讲的攀缘，一天到晚往外东奔西跑，不是，这个攀缘是心有相。只要有妄想微动，叫做攀缘。意思就是说有美恶爱憎的对立叫做攀缘，攀缘的意思简单讲就是着相，这个攀缘不能解释作攀缘，不是我内心不修行，整天跑到外面攀缘;这里的攀缘意思是所取之相叫做攀缘，简单讲就是着相的意思。从有攀缘，则为病本，就是从着相，而一切病都开始。《金刚经》讲的，“离一切相，即名诸佛”，你就开始知道如何修行。你今天心为何会痛苦?从着相来;你今天心为何会烦恼?从着相来;你今天为何不甘愿?从着相来;你今天为何会贪、瞋、痴?从着相来;从哪里来?从着相来;着哪里?着我、我所来;都是从执着相来。
若真正要修行，何必到深山林中，或是哪里，你眼睛看，看得很清楚，耳朵听，听得很清楚，心无所著，是啊!着相就是这样，世间人的功夫做得不够，但是还有一半功夫。比如说，莎士比亚说：结婚以前你要睁双眼看，结婚以后你要睁一只眼，闭一只眼。很有道理，结婚以前你要睁双眼看，注意挑选，选得清清楚楚，选择这个，下了赌注，一辈子就..，嫁人了，也生四、五个，就睁一只眼，闭一只眼，一个月拿二、三万给我们花，孩子养得饱，没关系!二、三万可能不够，要拿五万元，其余没看到，没关系!随便啦!就睁一只眼，闭一只眼。双耳听话的时候，比如我们在学习的时候要张开双耳，若在听是非，就开一个耳朵，关一个耳朵，这边听，这边出，是非不要听，团体当中都是这样，有人的地方就有是非，这是跑不掉的，从眼睛、耳朵做起，就都解决了。所以，执着，我跟我所一切病都产生了。
【何所攀缘。谓之三界。】三界外的法是无漏无为，它的法是无相，不是妄想能够攀缘，所以，能够攀缘的就是六道轮回的三界，所以，什么叫做攀缘?三界就是让我们攀缘之处。
【云何断攀缘。以无所得。】无所得就是毕竟空，我们知道一切法是骗人的、虚诳的、不实在的。
【若无所得.则无攀缘。】 我才告诉你：修行只要两句话就一辈子受用无尽，你想想看!一切法无所得，一切法不可得，无所得就是无不可得。你内心想想看!你眼睛所看到的都是假的，你的五官所感受的都是假的，六根、六尘、六识都是假的，我空，房间空，一切国土也空，色尘也空。
你想想看!哪一样值得我们那么痛苦，痛苦到放不下，彻夜让我们难眠的事情?没有，学佛真的很好，想起我当初，我对你不错，你怎么抛弃我，你没办法!念头若是打了死结，打不开，因为有个我，有个我所，看不开就是看不开，谁来安慰都没有用，唉!无法形容那种矛盾、执着、挣扎、痛苦，找不到依靠，也无所依靠，多少人来劝你，多少人来安慰你，若遇到朋友，唉!放下!
学佛实在很好，充满了智慧、充满了透视，他无所得，唉!我怎么老是想：我们若不能往生极乐世界，没关系!怎么不将这辈子的智慧带到下辈子，不要再从小读书，b p m f g k h l d t h，再那里h,h..，回家若有人教我们，我们老师不是教这样，教又教不准。从头，我们若这辈子，你想想看!这辈子的智慧若能够直接接到下辈子，不要有隔阴之迷，不知有多好，已经有佛法的观念，要谈恋爱，来!都没关系!他不要紧，全都来，没关系!稳当的，大彻大悟都没关系，为什么?无量无边的智慧，都没关系!现在，对不对?世间人看得到这些?不可能!我讲这些，很多人同意，绝对同意，不然，你有多行?遇到佛法，无所得，一句话就什么都解决了。
（未完待续）