道力是随着薰习而进步的，因为你没有自性的功夫，道业一定要用薰习的，听经闻法

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维摩诘所说经要解(27)

合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)

慧律法师主讲

　    【何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。】内见就是五蕴，外见就是一切法。你若离开五蕴的执着，外面错误的见解，执着外面，这个见就是属于执着，对内的一种执着叫做内见，对外的一种执着叫做外见，是无所得。

　　【文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦.是菩萨菩提。若不如是.己所修治.为无慧利。】没有慧利，要注意听!慧是对内讲慧。对外利益众生讲利。　意思就是说如果自己不这样好好地修行，离开内见、外见的二见，你对内就没有智慧，对外就不能利益众生，也就是说无益于自己，也不能利益众生，意思是说我们若能调伏其心，不怀异想，永远住于生死，断众生的痛苦，这是菩萨菩提之道，若不能这样，所修的内、外都没有具足智慧，也不能利益众生。

　　【譬如胜怨.乃可为勇。】注意!胜就是超越，怨就是怨亲两个字，这里因为浓缩得太厉害，所以，对经文意义不明显，譬如胜怨就是如果有一个人超过，胜就是超越，怨就是怨亲平等，这是非常勇敢的人，这是很了不起的人。譬如胜怨，怨指怨跟亲，他举个例子就表示平等法，如果有一个超越过内心的忿怒，不仇视的意思，也超越了所谓亲密的关系，他跟我很好，我就对他特别好，他对我不好，我就仇视他，如果有一个人能够胜，这不是殊胜，不能指殊胜，指超越，超越恨，超越亲的束缚或仇视，这是一个世界上最了不起的勇者，乃可为勇。佛教的定义，勇敢的人就是这样。

　　【如是兼除老病死者.菩萨之谓也。】这样能治老病死。

　　【彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生病亦非真非有。】我们若了解病，当然是非真，能够在一切时不乱，若将病当作真的，病就不可除，因为我们知道病是虚妄的，错觉，误以为这种身、心于一切法是真实性的，所以，这种病能够除灭，我们若以为病是真的，既是真的就不能除，众生无边，病也是无尽，无尽的病，其性就变成实有，这样就无法度众生，这样就会乱，心产生退转，现在讲，病是非真，不是真实的，非有，也不是真有这种病，都是颠倒妄想。

　　【作是观时.于诸众生。若起爱见大悲.即应舍离.】注意听!爱见大悲就是说这个人度众生，但是执着于度众生，叫做爱见大悲，虽有悲心，但是执着于自己的发心是正确的，一直赞叹自己，爱见就是所谓执着于自己的大悲心，这还是法执，叫做爱见大悲，虽大悲但是有爱见，就是这个道理，意思是说你发大悲心要无相大悲、同体大悲，这种发心才是正确的。你若发爱见大悲，虽起大悲却有所执着，应该马上放下。

　　【所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。】客尘烦恼：由外而来的叫做客，永远居住在心中的就是主，主就是本性。所以，一切烦恼不实在叫做客尘烦恼，暂时做客的，有一天我们证悟到实相，客尘烦恼就消失，所以说，所以者何，菩萨断除客尘烦恼，就是不实在、虚妄、外来的烦恼。

　　【爱见悲者.】若有爱见，执着大悲心的人，【则于生死有疲厌心。】为什么?譬如说我在做大悲，我很..，这句话讲得太有道理，非常有道理，我度众生，我是发很大的悲心，有一天，众生对不起我，我会难过，为什么难过?我发的心是这么大，我今天的一切都是为了佛教，你还讲我怎样、怎样..，你还讲我那么多的按枕(怎样)，讲那么多，好!算了!反正让他死，不理众生，放着烂掉，马上退道心。所以，发的大悲心不能执着自己是大悲，不然，众生稍微对不起你，你度不了，这里是娑婆世界，度众生一定是这样，法师难为，没那么简单，你别看收红包好赚，很难赚，不好赚，真的，讲得好，有人赞叹也有人诽谤，没办法!因为站在台上，目标比较大。所以说，爱见悲者，则于生死有疲厌心，生死就是跟着六道轮回的众生，他度化到后来会累，会有气无力，不想度众生。

　　【若能离此.无有疲厌.】就是说你若能离开发那个悲心的执着，不可以，要用无相大悲，就是同体大悲，这些众生是我本性上的众生，应该理所当然的，无所条件的度他，没有任何条件的度他，这样正确，所以说，无有疲厌。

　　【在在所生.不为爱见之所覆也。】你所出生的，在六道轮回所化身的，跟众生在一起的时候，生生世世为六道轮回，为了度众生你能够除掉爱见的症结，大悲的症结，你所受化，度化众生就会自在无碍。不为爱见之所覆，当然就是所谓的自在。所以，菩萨也是要无相。　我常告诉诸位菩萨!既然无相是我们本来的面目，为什么?为什么诸位众生，你不取当下而完成觉悟的生命的本体呢?无相就是我们真正的生命，无相充满了智慧，充满了安详，无相充满着快乐，无相充满着慈悲喜舍，无相充满着一切的智慧的财富，无相充满着一切生命。云何这么容易的东西，怎么我们还放在旁边不会运用?现在听到现在运用，你何时运用何时快乐。无相，睁开眼睛无相，阖上眼睛无相，无一切相，恩怨、冤亲、男女、贫富全都平等，你想想看!这就完成觉悟了，虽然一下子不能做到像佛那样，但是，日子已经很好过了，不得了!无相，做很多功德，都不着相，都说：这是我该做的，你想想看!用这种心态怎么会烦恼?

　　【所生无缚.】就是一切法束缚不了我们，所生就是一切法、一切念，所生就是你一切的念头，一切法的产生，对你没有作用，就不会束缚了。所以，禅宗祖师每天都说，快乐啊!快乐!你看!禅宗祖师每天都：欢喜啊!欢喜!怎么这么快乐，凡夫不同，每天都是呜、呜、..，委屈，同样是人，哭得眼睛肿起来，明天变成三船敏郎，可怜!日本人说宫本武藏是最勇敢，中国人说关公最勇敢。所以，你若所生无缚，一切都无束缚，

　　【能为众生说法解缚。]能够为众生说法而解束缚。

　　【如佛所说。若自有缚.能解彼缚.无有是处。】你自己烦恼很重，自己束缚着，道理不懂，你想弘法利生，要解众生的绳子(束缚)，无有是处，那是不可能的事，你自己内心要先能够自在，运用善心，你才是一个能人。你都不能解开自己心中的绳子(束缚)，又哪里有办法解彼缚。

　　【若自无缚.能解彼缚.斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味.是菩萨缚。】这句话很重要!　什么叫做很重要?你只要觉得轻安而执着，这也是禅，因为轻安是禅的开始，轻安就是觉得很法喜，有一点法喜，执着于轻安，不想起来。有的人打坐时，有一点点轻安，不想起来，希望一直坐下去;有的人念佛，念佛，念得看到境界，很爱炫耀，执着那种境界，见到西方三圣，或是见到释迦牟尼佛，或是观世音菩萨，他就贪着这个境界。　禅味，这个禅就是内心的问题。这个意思就是说，所谓凡夫的轻安，二乘人的定，都是指执着，这都是禅味，这种禅味包括圣人都有，都有执着的念头，圣人就是阿罗汉，凡夫贪着轻安，贪着于定，二乘人贪着于九次第定，是菩萨的缚。

　　简单讲，什么叫做缚?你只要执着境界都叫做缚。这样事情就都解决了，你受任何境界，你只要，但保持一颗清净心，看到不要理他，听到不要理他，也不要随随便便讲给别人听，若要找师父印证看看，讲给师父听看看，这是私下帮助你了解，这无妨，这没关系，你若贪着禅味，很快就着魔，是菩萨的缚。

　　【以方便生.是菩萨解。】方便生就是善巧的智慧叫做方便，用善巧方便智慧而产生，这是菩萨的解。我们现在就是没有方便的善巧，没有方便善巧的智慧。

　　【又无方便慧缚.有方便慧解。无慧方便缚.有慧方便解。】这段有很多人会读错，这段不能这样读，无方便，慧缚，有方便，慧解，不是这个道理，不是这个意思。无方便慧缚，这段都在问我们，什么叫做无方便慧缚?有方便慧解?无慧方便缚?有慧方便解?　方便指德，慧指空。无方便就是说如果这个人不修德的方便，但是他有修空的智慧，空慧，这也算是被束缚起来，这句话这样解释才对。不能读作无方便，慧缚，这样不对。无方便就是说他没有修德，但是有修慧，(缚要另外读，)也是一种束缚，这样读就对了。你若读成：无方便，慧缚，你没有善巧方便，而智慧被束缚，错!不是这个意思，所以，你作笔记要做得对，不要抄错。　说无方便，如果这个人修行，但是他不修德行，慧，他有修，但也是束缚;如果有方便又有修智慧，这就是解，菩萨的解，他没有慧，就是没有空慧，方便就是有修德，这里的方便指德，但是也是被束缚。有慧方便解，你有空的智慧，又有方便的德行，你就是菩萨的解。

　　【何谓无方便慧缚?】哪一种情形是不修德行但有修慧而束缚的?

　　【谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生;】以就是因。爱见是指执着的心。「庄严佛士」前加一个「来」，因爱见心来庄严佛士，来成就众生。

　　【于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。】而能够修这些法，前面就是说执着，以庄严佛土的德，但是后面的空慧，意思说因为动静没有办法一如，有空慧但是也是被束缚。

　　【何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。】这句话正好跟刚才相反。　空、无相、无作叫做三门清净绝非虞，并不是空谈的，是真正的，空无相无作就是三门，这三个法门能够让你清净，直达涅槃的境界，所谓心地功夫就是指这三个，所有的心地功夫，成佛不离这三个智慧，空的智慧，无相的智慧，无作，无作就是无所求，无所求的智慧，学佛的人在刹那间即得清谅，为什么?有空的思想，有无相的思想，有无所求的思想。这样调伏，并且也会不疲厌，也就无碍。

　　【何谓无慧方便缚?】意思是说：什么叫做无空性的智慧，但是修这个德行?  【谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本;是名无慧方便缚。】因为没有空性的智慧，当然会有烦恼，菩萨虽然慈悲喜舍。植就是勤修，很精进地修这些德，但是他的烦恼没有办法断，没有空的智慧怎么断烦恼?这就是无慧方便缚。

　　我常告诉诸位!没有善知识，你很难修行，就是这意思，你没有空的智慧，空的智慧要有师父指点。“我都不要听经闻法，我都自己在家功用”，你没那么行，若这样，佛当时住世，那些弟子就不用跟随佛四处行脚，跟随四十九年，不用，跟他讲一讲，两句话就在那里修行就好，释迦牟尼佛的弟子有这样吗?听佛讲二、三句话躺在房内不外出，没有，佛在说法，无量无边的众生，都要来听经闻法。所以，佛制戒律，凡是受菩萨戒，四十里以内在讲经，不来闻法，犯戒。闻法才能进入了生死的阶段，我们对自己很有信心，有时候要听人家的劝告。

　　所以，空性的智慧，一天讲一些、讲一些，见解就会慢慢骄正，我们一开始就像在照相，焦距调不准，修行就是找门路，焦距调不准，我们多闻的时候，焦距碰!啪!一下子，拍照就像本来的东西，修行就是这样，今天来听经闻法就是要调整自己，还没有证阿罗汉果，不要一下子就一直相信自己，认为我有能力自修，绝对没有办法，道力是随着薰习而进步的，因为，你没有自性的功夫，道业一定要用薰习的，听经闻法，刮风下雨，只要是师父讲经，都不可以缺席，按照菩萨道的精神就是这样。

　　但是，现在哪个人有菩萨道的精神，没有，研读班的，我若告诉他们：下礼拜考试。差不多有二十个请假，就不来了，现在开始读研读班，师父!我愈读愈高，从一楼读到二楼，从二楼再读到三楼，他很怕考试。所以，我们要安住在道业上薰习，没那么简单。所以，无慧是很悲哀的。　因此，菩萨执着在贪欲、嗔恚、邪见种种烦恼，而勤修，植众一切，众就是很多，德：德本，就是说你修很多的德行，但是，你没有空慧，你会执着在贪欲嗔恚邪见。

　　我告诉诸位，我们今天要修行，除了多结善缘以外，还要提出大智慧，也就是无相，空的思想绝对要用，不然，你到临命终就不能把握自己，你现在放不下，我问你：你临命终有办法吗?你想想看!你这时候都无法得到无碍跟自在，你在往生时何以能够自在，你骗谁?　像我班上同学讲的，你骗我?你有钱买冰棒，没有钱还我，就是这样，骗我，他的名字叫做：你骗我，向他借五角买冰棒，大地震动，听得椅子坐到倒。

     【何谓有慧方便解?谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本;回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。】慧指空，方便解，这两样都具足。这跟刚才正好相反，刚才是住，现在是离。【文殊师利。彼有疾菩萨。应如是观诸法。】你要好好观照，观照诸法就是这样。

　　【又复观身无常苦空非我.是名为慧。】这里就是说有病的菩萨，要用智慧、方便，不须要灭身而取证，灭三受而取证。我们若以为色身是实在的，病一到就会烦恼;我们若知道色身实在是假的，不是实在的，我们生病时，心就不会乱;我们知道这是五蕴不调，四大皆空，四大不调，五蕴是诸法生灭，对我们的本性没有影响，我们的心不须混乱。不舒服就看医生，意思是生病就给医生看，不要加上一层的牢骚、抱怨、不满、忿怒，这都是错误。我今天生病，我就去看医生，不须加上一层错误的负担，身体的病苦已经很痛苦了，那么又加上..，有的人病苦，躺着时就开始流眼泪，埋怨，埋怨子孙不孝，埋怨他一辈子对人那么好，上苍却没保佑，开始流眼泪，想得流眼泪。没有智慧，出世间的智慧也有深跟浅。　无常当然就是空，当然就是无我，你若能观无常、苦、空、无我，这才是智慧。

　　【虽身有疾.常在生死饶益一切】饶益一切就是宽恕一切众生来度众生，【而不厌疲.】而不厌倦，【是名方便。】　因为六道轮回生死是可厌离，但是，你是奉行菩萨道的人，能够不厌离，以众生的生死，处于生死而不随着生死，就是饶益众生，饶益就是怜愍的意思，怜愍一切众生，众生是生老病死六道轮回，没有智慧。而不厌倦，是名方便。

　　【又复观身.】观照色身，【身不离病.病不离身.】因为离开色身就没有病，所以，不能相离，色身跟病是同一相，所以是不相离，所以，观身身不离病，病不能离开身。

　　【是病是身.】病就是我们的色身，我们的色身生病，实实在在以事相来讲就是这样，【非新非故.】故就是不是新有的病，也不是旧有的病，

　　【是名为慧。】为什么?　这是因为四大妄想，我们从妄想产生业而来，业不断，你的病就不断。为什么说非新非故?因为当体就是空性。虽然色身有病是妄想所产生的执着，但是，我们若悟到妄想本性是空、色身是空，不可以说病是新的，也不可以说病是旧的，是名叫做智慧。

　　【设身有疾.而不永灭.】就是不取灭相，虽然身有病，但是，我不会因为身体的病而把它灭掉这个色身，就是断灭的观念，灭：灭相;病：身体的病相，不须要灭它。所以说，设身有疾，而不永灭，也不会灭掉可恶病体的色身，【是名方便。】

（未完待续）