大乘修行是无言说，一切无相才叫做调伏
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维摩诘所说经要解(28)
合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)
慧律法师主讲
【文殊师利。有疾菩萨.应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏心。】不要执着内在，不要执着，因为大乘修行是无言说，一切无相才叫做调伏。现在是在讲不住中，不住不调伏心。就是两种都不住，不执着。
【所以者何。若住不调伏心。是愚人法。】愚人法就是凡夫，你内心不调伏，你当然就是凡夫，你不调伏变成凡夫，众生就是不调伏，心如野马，失去缰绳，到处乱逛，到处像疯狗咬人、伤人，整天都在追求五欲六尘，像无头苍蝇，撞得头破血流，为了那一点点的名、利，不调伏我们的心就是凡夫，这就是凡夫。
为什么?现在的孩子，我们..，政府若不把宗教，从小时候就接触，安排在课程里，动乱会愈来愈大，因为，这是根本的治国之本在道德跟良心，所以，我常常说：用政府来压制人民，控制人民是愚痴的，愚痴的方法，最笨的方法，用人民来管理自己，用自己的良心来管理自己，用因果来管理自己，政府绝对不用烦恼。就像我教导这些法师一样，你们自己管理自己，时时起观照，我们不曾有事，你们自己知道因果，自行负责，不用师父每天告诉你，三、四十个人，没发生什么事情，你们有什么事?没事。都没事，就是这样子，所以说，现在的男孩子，跟我们当时不一样，我们以前不曾听过KTV、MTV，我读到大学，从来就没去过舞厅、歌厅、咖啡厅，不良的任何场所，也没有钱，可说是没有钱，现在国中生，开始在写情书了，高中生就胡乱搞了，读大学就同居，真的，现在真的很糟糕!现在的高中、大学，跟我们以前不一样，民国六十几年时，还没有这样，我从小，还没有听过绑票这个名词，现在不同了，自从李师科大盗出现，报纸登的，有一个地方，雕刻一个李师科，你知道吗?我是看民众日报，雕刻一个李师科跟廖添丁义贼排一起，媲美于以前的廖添丁，因为他不满国民党，所以，就雕刻一个，雕刻出一个李师科，雕出李师科。所以，现在的人心，人心若不好好调伏，很糟糕!
那天，前镇派出所的所长来我这里，他说：自从我到前镇区做所长，很奇怪!前镇区不曾发生什么大案件，完全不曾，法师!您在前镇区有差别。我是不敢居功，我在这里讲经说法劝化民心，他很高兴，所以，那天我到前镇分局讲经，讲完之后，他又播给一百多位警察看，刚好有二、三百位，属于前镇分局的警察看，大家都看得很欢喜，要送他们录音带十万，到现在还不来拿，可能不敢开口，我看须整理好载到总局度那些警察，巡逻车里面都放慧律法师录音带，警察也要调伏，也要度化。所以，一些老师，一些国中的校长，一直打电话来请法师去讲经，现在的孩子非常之难教，希望借着宗教，这样对!我说：这样对!
所以，现在开始在重视宗教了，但是，没有用，为政者不愿意，都来作秀，作秀，唉!来拜访。什么部长，拜访南部佛教界领袖慧律法师，电视播出来，几秒钟，不曾再来，这跟作秀没什么两样，又不是..，我们重视宗教把它列为课程，这才是根本治疗，来拜访慧律法师做什么?他说要来拜访我，我又不敢不开门，我还不敢叫他不要来，还得写一块：You are welcome。还得这样迎接，没办法!所以，不能落实到真正的国民教育里面。所以，不调心是愚人法，凡夫。
【若住调伏心。是声闻法。】所以，有一个心可以调伏是声闻。【是故菩萨不当住于调伏不调伏心。】调伏就是二乘，不调伏变成凡夫。【离此二法.是菩萨行。】不当住就是不可执着，就是说我在调伏也不要执着我在调伏，不要有这样的想法。【在于生死不为污行.】在于生死，但不为污行，就是在生死的烦恼当中，(烦恼)不会染污他。【住于涅磐不永灭度.是菩萨行。】若是要住在涅磐，不可以永远灭度，因为还要度众生，不永灭度就是不住于涅磐的意思，不要安住在涅磐，要出来度众生。
【非凡夫行.】做到这样就是非凡夫，【非圣贤行.】要注意听!非圣贤行【是菩萨行。】非，这里一定会弄错，非要当作不执着，不取圣贤行是菩萨行，就是不取证于圣贤，说我是圣、我是贤，就是非圣贤行是菩萨行，不执着，不取证于我是圣、我是贤，这是菩萨行。 这句话很多人看错。
【非垢行.】垢就是烦恼。【非净行.】执着于净也不行，【是菩萨行。】
【虽过魔行.】就是超越他，【而现降伏众魔.】而能降伏众魔，【是菩萨行。】不可得而有，不可得而无，不可以说它有，也不可以说它没有，这是大乘修行法，为什么?你说它有，它是无相、无名字，说它没有，一切万德又都具足，万德具足。所以不可以说它没有，虽「没有」但是又「有」，所以，无相、无名字，虽然「有」但又「没有」，说「有」不违背「没有」，说「没有」又不违背「有」，这就是大乘行。
【求一切智.无非时求.是菩萨行。】 虽然求一切智慧，无非时求，无非时就是因缘不具足，不求是菩萨行，无非时就是没有恰到好处，还不是功德圆满，不到究竟，不是时候，所以说，虽求一切智，无非时求，还不到时候，他还不求一切智。
【虽观诸法不生.而不入正位.是菩萨行。】因为观无生是取证法，不入正位就是不取证，这意思是说虽然观一切诸法不生不灭，但是不入正位，是菩萨行。不入不取，不执着正位，也叫做倒驾慈航，以我们现在所讲的，叫做倒驾慈航。
【虽观十二缘起.而入诸邪见.是菩萨行。】观十二因缘，缘生缘灭，当下是空，断诸邪见，反而能够跟邪见和光同尘，但是不污染而入诸邪见，意思是说虽然观十二因缘，无生当下就是空性，但是，他能入种种外道邪见中度众生，是菩萨行。
【虽摄一切众生.而不爱着.是菩萨行。】比如说，我度多少众生，我有多行，我多么了不起，变成执着。
【虽乐远离.而不依身心尽.是菩萨行。】虽乐远离就是说无分别心叫做远离，这个远离不是跑到深山，我们所谓的无分别心就是可以远离，意思就是当处就是寂灭相的意思，而不依就是说而不取空相令身心尽，当下就是空，而不要依着身心去取空相。这句话很不容易了解，文字颠倒修饰，再解释一遍： 虽乐远离，而不依身心尽，就是说虽然我很欢喜，当下无烦恼，空性的寂灭法，但是空性无分别心的寂灭法是远离，(这个远离，不是事相上的远离，就是无生的意思，没有分别心叫做远离，)你若当下没有分别心，你就是真正远离一切境界，你不用躲到深山林中，你即使是在都巿，行住坐卧全都是道。 所以说，虽然欢喜涅磐的不生不灭、无分别心的实相法、这个远离法;但是不依而不取空相，而令身心尽，就是说而不借着身心去取证它;而不依身心尽，而不依着身或依着心去除掉它，去取证空相的事相，空相的理体。
意思就是说虽然他很欢喜，但是，也不会因为这个身心的取证，而去除掉或是去证悟，就是不执着于身心的意思，不执着于身，我的身体、我的心，修到涅磐法，身心尽，这个尽应该解释作而不依靠身心，而悟到空性，要这样解说，因为尽就是可以取证到某种境界，意思就是说我不依照身心而取证到某种境界，虽然我很欢喜涅磐的境界，但是，不借着身心说我有取证这个境界，也就是不执着的意思，是菩萨行。
【虽行三界.而不坏法性.是菩萨行。】三界当下就是法性，有何所坏?虽然行于三界，而不坏法性，当处就是。
【虽行于空.】因为空能破除执着，虽行于空，为什么行于空?因为空是破除执着最佳的办法，【而植众德本.】而拥有一切的德，勤修于众德本，虽然你有空性，但是还是很精进，一切法都空，但是，不是消极，还是很积极地去修德行，意思是说虽然我们内心拥有无量空性的智慧，但是，不离事相，我们一样慈悲喜舍地去修一切德，【是菩萨行。】
【虽行无相.而度众生.是菩萨行。】无相但也是还度众生。
【虽行无作.而现受身.是菩萨行。】行无作但是不造生死，虽然无作，无所求，但是，受身是菩萨，现生死，六道轮回的色身来度众生。
【虽行无起.】什么叫做无起?灭诸生灭相叫做无起，虽然行，就是悟到一切生灭相，当下就是无生，无起就是无生，虽然造作就是虽然修行于一切无生法，就是无起，但是又起，【而起一切善行.是菩萨行。】才不会一切不生不灭，我就坐在这里，躺着睡就好都不要动，不是这样，一样要行一切善事，师父也知道一切都是空相，一切法是空性，但是，不可以自己知道就自行在那里什么都不做，一样要讲经，一样要说法，一样要度众生，无众生可度，说法者无法可说，听法者无法可闻，当下自如如，虽虚妄世间，但还是要做虚妄的佛事，一样的道理。
【虽行六波罗蜜.而遍知众生心心数法.】心数就是心所法，【是菩萨行。】六度是自行法，自行既然具足，能够度化众生，度化众生才能了解众生心，现在虽然是自行，能了解彼此，六度就慢慢具足，所以，你若虽行六度波罗蜜，慢慢就能了解众生一切心以及心所有法，也就是百法里所讲的，五十一个心所有法，是菩萨行，为什么?因为菩萨是观一切法无相，因为无相是无碍，所以，他能够治众生心。
【虽行六通.而不尽漏.是菩萨行。】为什么不尽漏?不尽漏就是不除掉有漏法，不尽漏的意思是愿处生死度众生，不要把有漏法全部除掉，也就是跟一切众生一样有漏，意思就是为了度众生，虽然行六通，但是，而不尽漏，就是说愿意处在生死有漏的众生，跟他相处在一起，而不愿意断掉一切的烦恼，继续让他受生，那叫做菩萨慈悲留惑润生，继续跟众生生死在一起，太伟大了!太伟大!至于我，我不敢，也不够资格，菩萨行是这样，我们没办法!我是没办法!你们，我不知道，我没办法!我看到众生会害怕，我会害怕。
【虽行四无量心.而不贪着生于梵世.是菩萨行。】虽然行慈悲喜舍，但是不贪着，是说做这么多的功德、福德，而不执着生于梵天，梵世就是大梵天，希望修到四禅天，四禅通名叫做梵世。
【虽行禅定解脱三昧.而不随禅生.是菩萨行。】而不随着禅生，因为禅定而生欢喜、而执着，因禅而生喜，生欢喜心变成执着，而不随禅生，虽然修禅定解脱三昧等等，但是不会因为自己有所禅定，充满着喜悦而变成一种执着，是菩萨行，意思就是什么都无相，什么都空。
【虽行四念处.不毕竟永离身受心法.是菩萨行。】而不毕竟永离身受心法，虽然行是修四念处，因为小乘是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，但是，要离开一种执着，永离于身受心法，观身，身就是不净，观受，受就是苦，观心，心是无常，观法，法是无我，所以说，永离身受心法是小乘所修的，取证于身受心法里面，但是，现在虽然行四念处，而不毕竟永离，还是不离开身受心法，所以，不即不离是大乘菩萨道的精神，因为，小乘观身受心法，离而取证，他不离，他不能离开身受心法，这是一个法。
【虽行四正勤.而不舍身心精进.是菩萨行。】小乘法行四正勤就舍入无为，菩萨不可以这样子，行四正勤，但不舍身心精进，不可以舍身心的精进。
【虽行四如意足.】四如意足前面都已讲过了，【而得自在神通.是菩萨行。】【虽行五根.而分别众生诸根利钝.是菩萨行。】信、进、念、定、慧，信根、进根、念根、定根、慧根。 现在开始在讲三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根这些都是。虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。【虽行五力.】五根慢慢成长以后变成五力，【而乐求佛十力.是菩萨行。】【虽行七觉分.而分别佛之智慧.是菩萨行。】
【虽行八正道.而乐行无量佛道.是菩萨行。】 因为文字很简单，这没什么好解释的，意思是说虽然跟声闻所听到的，五根、五力、七菩提分、八圣道分，但是他所求的都是佛行，跟小乘所修的行一样，但是他发心不同，虽行七菩提分，而分别佛的智慧，他的境界够，而分别佛之智慧就是而能够了解他，而能够了解佛的智慧，彻底的了解，虽然行八正道，而乐行无量佛道，八正道，小乘所讲的八正道，但是，他又欢喜行无量的佛道，所以，以三十七道品为根据，大乘开展无量无边的法，都不执着。
【虽行止观助道之法.】止是定，观是慧，修定、慧助道之法，【而不毕竟堕于寂灭.】堕于寂灭就变成二乘法，堕于寂灭就是说不敢出来，会怕，众生这么难度化，六道轮回这么可怕，他不来世间度众生，他不要说法，他自修，而不毕竟堕于寂灭，而不毕竟堕于寂灭，【是菩萨行。】【虽行诸法不生不灭.而以相好庄严其身.是菩萨行。】不生不灭是理，不坏事相，庄严是事相，所以虽行无生法，而不坏事相的庄严，这句话就是这样，虽行诸法不生不灭的理体本性，但是不坏事相的庄严，而以相好庄严其身，是菩萨行。
所以，有的人说，有的在家居士，还没学佛以前，打扮得很美，化妆得很美，她学佛之后，她知道要持八关斋戒、持五戒，都不化妆，全都打扮得很朴素、很平淡，这不一定是正确，道是在心，道是在我们内心，你若今天持八关斋戒，你不化妆这是正确的，现在这世间化妆变成一种礼貌， 所以说，不要太妖艳但也不要不化妆，要稍微补妆一下，稍微擦点粉，你看!虽行诸法不生不灭，以相好庄严其身，你看看!这句话是不是这意思? 你若有擦胭脂，擦得很红，划眉毛，或是纹眼，或是什么，不是纹眼，是纹眉，眼线或是化妆，人家若对你念念有词，法师!您看看!所以，这句话女众要背起来，因为，有法师会到这里念念有词，我听一位小姐说：有一个法师到我们这里骂，骂小姐化妆怎样、怎样，你背起来，你很有学问，虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行，稳当的，为化妆找一个理由，事实上就是这样，你看看!观世音菩萨打扮得那么美，还戴饰品，没差别，我不骗你，人家是声闻，是法师，现出家身不可以化妆，这是佛的戒律，因为，我们是出家人，如果，出家人戴两个像怪头戴的，能看吗?怪头，美国影片的怪头，不能看，对不对?比丘就是比丘身，我们是菩萨比丘身，我们要持菩萨戒、又要持声闻戒，所以，我们比较不能开缘，不然，你看，我们化不化妆都很美，没差别。
因此，说到菩萨行，我赞叹女众化妆，看时间化妆，比如说，我们的店面，你想想看!店面是站在第一线，你在那里要死不活的，眼眶黑黑像熊猫，雇两天就嘴唇发黑，站在那里，这是谁雇用的，是慧律法师雇用的，惨了!不能看!你尽量打扮得很美，法师来骂，不要理他，你要打扮得美美的，诸法不生不灭，而以相好庄严是菩萨行，那张单子写好贴在门上，以后，他若再来便告诉他，你看看这句是什么意思，是什么意思，你化妆可要打扮好，你不要买像黑人擦的那种，擦下去像鬼似的，很吓人!有一种胭脂是黑色的，黑紫色的，指甲擦下去都是黑的，不要，鲜红色的，只要庄严都没差，万法都是唯心造，你尽管化妆，佛教徒尽管化妆，要看场所、看时间倒是真的，这样就对了。
【虽现声闻辟支佛威仪.而不舍佛法.是菩萨行。】虽然现声闻、辟支佛的威仪，这是指比丘，小乘是指比丘、比丘尼，比丘，声闻、辟支佛大部分都是以比丘身，行佛的威仪而不舍佛法，是菩萨行。
【虽随诸法究竟净相.而随所应为现其身.是菩萨行。】虽然随着诸法当下就是究竟清净相，而随所应为现其身，究竟清净相是无形相，随着众生需要，他就现出什么相，而随所应为现其身，是菩萨行。
所以，有一次中午，到一贯道的素食馆吃饭，这点我很感恩一贯道，因为外出都没素食可吃，到那里吃的时候，一看就有一贯道的气息，书都是一贯道的，一贯道都很合作，他们的小姐全都不化妆，嘴唇都发白，黑，发黑，修到发黑，真的，修到发黑，来就说：法师!您吃什么?我看她们的相，很黑。我不要，若我今天开素食馆，我要将每位小姐都打扮得很美，不打扮得很美，不可以上班，我不是老鸨，你们不要误会我，我是蒜头，不是葱头，为什么?你想想看!你把每个小姐都打扮得很美，你看!每个人来吃素又能欣赏到美的一方面，真的，我认为一切法无碍，你怎么想法，我不管，但是，我是现代的法师，我希望这样子，所以，在我这里上班的小姐，每个都是打扮得很美，每一个，一切众生欢喜，但是不能引诱我们这里的法师倒是真的，这点要交代清楚，真的，叫你们打扮得很美，是要应付众生，不是应付我们这里的，要记得!不要方向应付错了，应付众生，外面那边，应付我们这里不可以。 是菩萨行，所以，一切法无碍。
【虽观诸佛国土永寂如空.而现种种清净佛土.是菩萨行。】因为空本来无现，为众生而现，所以，观诸佛国土永寂如空，现种种清净佛土，是菩萨行。【虽得佛道.转于法lun.入于涅磐.而不舍于菩萨之道.是菩萨行。】虽然现成佛转法轮入涅磐相，但是，而不永灭，照常再来生死六道轮回，再来度众生。
释迦牟尼佛就是这样，他示现涅磐，其实他根本没有所谓的入涅磐，他本性是不生不灭，他的因缘到，众生福报到，佛祖又再继续示现。所以，在《华严经》中讲，我于娑婆八千往返，《华严经》讲释迦牟尼佛来到娑婆世界，示现八千次，八千遍，我是成佛以来，已经经过尘点劫，他不得了，释迦牟尼佛在《华严经》如何形容他成佛有多久，你知道吗?他说，过一个三千大千世界的国土，放一粒沙，过一个三千大千世界的每一粒沙，过一粒沙，每一粒沙当作一个三千大千世界，所有的三千大千世界，粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘，当作一大劫，我是成佛以来超过刚刚所有的譬喻，超过所有的譬喻。所以，释迦牟尼佛才不是今生今世成佛，这部电影不知演过多少次，释迦牟尼佛传再演一遍，众生的福报若到，释迦牟尼佛传再演一遍，他是重复演电影给你看，你知道吗?重复演电影给你看，因为，众生不觉悟。 有的人说，释迦牟尼佛怎么不一出生就自称是释迦牟尼佛。
我说：若这样，大家都敢说，大家一出生都自称是释迦牟尼佛，没有经过苦的熏习，没有经过放下妻子、儿女，没有经过出城门去修行，大家都可以打妄语，我也可以自称是佛祖，你也可以自称是文殊师利菩萨，一出生就说：我是文殊师利菩萨、我是佛祖，这样会大乱。不可以。
佛要做一个标准给众生看，即使法师是菩萨再来，他也不可以自称是菩萨，他同样要出生在贫穷，同样要生病，同样要读书，全都要跟你一样，比如说，噢!那个修..，人家是真的吃苦，才能有今天，你才会想要精进，对不对?不然，一出生每个都可自称为佛，所以，诸佛菩萨的模式不可以改变，不可以我出生就自称为佛，完蛋了!若这样，谁还想修行，对不对?所以，现在人说，你看!释迦牟尼佛他也是受尽苦才成道，我们有话可说，不可以不劳而获，乱吹牛，自称是佛祖再来，不可以这样子。所以，佛很行，从他本身做起，示现得很得体。 所以，虽得佛道，转于法lun，入于涅磐，其实是没入涅磐，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
【说是语时.文殊师利所将大众】所将就是所带来的大众，【其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】很惊人!维摩诘很惊人!他度众生比我们还快，才两句话而已，就有无量无边发心，我讲到感冒，感冒又讲到腹泻，腹泻再讲到头痛，没什么人听，不知几个发大心，不知道。
（未完待续）