要记得：你所见到的都是幻化出来的，世间全是变化出来的，业力所变出来的，没有一件是真实的

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维摩诘所说经要解(31)

合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)

慧律法师主讲

　　【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师.见所幻人。菩萨观众生为若此。】这句话很有作用，为什么说很有作用?幻师就像我们现在所讲的魔术师，都会变化，都是假的，一看就知道魔术是假的，不要被骗了，但是，众生都被骗。　所以，见所幻人，意思是说所见到的都是幻化出来的，你若要观察众生，你可要记得!世间全是变化出来的，业力所变出来的，没有一件是真实的，你看看!譬如幻师，所见的幻人幻化出来，菩萨观众生为若此也，你既然知道幻化是假的，假的并不实在，不实在还痛苦什么?你谈情说爱在谈怎样，执着你的金钱，执着什么?执着你的轿车、楼房，执着你的孩子、执着你的丈夫，你执着什么?什么东西值得你执着，你说来让我听听看!你既然知道这世间是幻化的，这世间哪一种是实在的。

　　【如智者见水中月。】像有智慧的人见水中月。水中的月是假的。以下讲的都是不可得。

　　【如镜中见其面像。】镜中的影像也是假的，了不可得。

　　【如热时焰。如呼声响。】呼声响，呼声响，你抓不到、看不到。

　　【如空中云。如水聚沫。】空中云不实在，剎那间在变化。聚沫，沫就是小水泡，像水，和合的聚泡，不实在。

　　【如水上泡。】像水上的泡不可得。

　　【如芭蕉坚。】芭蕉坚，芭蕉怎么会坚?芭焦很脆弱，不可能!不可能!

　　【如电久住。】雷电，雷电怎么可能久住，一闪就过了。

　　底下讲的都是不可能，意思是说一切都是不可得，身体也不可得，不真实性。

　　【如第五大。】我们说只有地水火风，第五大就是空，也是不可得。

　　【如第六阴。】我们的身体只有五阴，我们的色身只有色受想行识，哪里有第六阴?

　　【如第七情。】我们只有六尘，色声香味触法，可以让我们产生六尘的情执，哪有第七情?五阴只有六尘，哪里有第七尘?情就是尘，会让你产生情执，如第七情，根本就没有这个。

　　【如十三入。】哪里有十三入?我们只有十二入，哪里有十三入?

　　【如十九界。】我们只有十八界，哪里有十九界?  以上讲的都是毕竟无，根本就没有。

　　【菩萨观众生为若此。】为若此，就是这样子。

　　【如无色界色。】　无色界之色就无色。

　　【如燋谷芽。】燋就是被火烧过的，被火烧过的谷芽，种子，芽就是种子，不能栽种，

　　【如须陀洹身见。】须陀洹是破身见，证初果就没有身见，意思就是根本不可能，须陀洹哪里有身见。

　　【如阿那含入胎。】阿那含就是无生，哪里有什么入胎?不可能再来，阿那含就不来了，所以，这都是不可能。

　　【如阿罗汉三毒。】阿罗汉哪里有贪瞋痴，阿罗汉早就没有贪瞋痴，我们的色身就是这样，观一切众生就是这样。

　　【如得忍菩萨贪恚毁禁。】毁禁就是犯戒，既然他是有忍的菩萨，当然就没有贪跟瞋恨心，而毁掉禁戒，不可能，因为忍菩萨贪恚就算犯戒，菩萨起心动念就算犯戒。

　　【如佛烦恼习。】佛是断一切习气的，佛根本没有烦恼的习气。

　　【如盲者见色。】瞎子看颜色怎么看得到，根本就不可能。

　　【如入灭尽定出入息。】灭尽定就是所谓的九次第定，灭尽定就是证阿罗汉果，证阿罗汉果，心已经灭了，根本没有所谓的出入，心驰动于内，息出入于外，所以有出有入。　所以，如盲者见色，不可能!如入灭尽定而有出入息，也不可能!

　　【如空中鸟迹。】麻雀，鸟飞过去怎么会有迹象，根本就没有，飞过去，你说从哪里飞过去?后面又不是拖一条绳子，空中的鸟迹根本找不到，

　　【如石女儿。】石女儿，不能性交之女人叫做石女，不能性交，因为我查词汇，我也不晓得这个石女是什么，查查看!它的答案就是不能性交之女人。

　　【如化人烦恼。】变化人，他根本没有烦恼，变化出来的人哪里有烦恼。

　　【如梦所见已寤。】晚上在做梦，做梦时又自己觉得很清醒，怎么可能?意思是说我们在做梦的时候，怎么可能看到自己是清醒的，不可能!已寤就是已经醒过来，在梦中，你哪有可能看到自己清醒的时候，不可能!

　　【如灭度者受身。】未入涅磐，未有入涅磐，而复受身者，叫做如灭度者受身，入涅磐当然不可能。所以，这都是讲不可能，灭度已经证涅磐了，灭度就是证涅磐，证涅磐怎么可能受身，他来的都是神通，神通力。

　　【如无烟之火。】无烟之火。就算是瓦斯的话，也有白色的烟，微细的我们看不到而已。

　　【菩萨观众生为若此。】为若此也，菩萨观众生就是这样观，就是这样观法。

　　【文殊师利言。若菩萨作是观者.云何行慈。】慈当然是对众生来讲，若没有众生，我们的慈悲心就发不起来。下面要讲的是慈悲要真正慈悲，真正的慈是什么?下面就是说一切慈悲就是在因缘中而离一切因缘，不离因缘而离一切因缘，变成无相的真正慈。

　　【维摩诘言。菩萨作是观已。自念我当为众生说如斯法。是即真实慈也。】说什么法?菩萨既然悟到，悟到之后，要开示众生实相的道理。众生本来就是空性，但是，众生不能自觉，没关系，有时候还会邪觉，还认为自己的觉悟是正确，所以，为了要讲这种法，令众生自己悟到，悟到什么?悟到一切众生当下就是空性。所以，我们若能观众生空，一切造作就离开生灭，以空性之心来修行就是无相，这是真正的慈，也就是说我们的心在行一切善，说法也好，我们若动一个念头，有众生相就不是慈，这才是真实的慈。

　　【行寂灭慈.无所生故。】　寂灭，诸法寂灭无生，你对待众生产生慈悲，不影响你的寂灭，不影响你的涅磐的本性。行寂灭慈就是说用不生不灭本性的慈悲的慈，不能用生灭的慈。生灭的慈：有一点想要回馈的感觉。我对众生慈是理所当然，慈有什么条件吗?没有任何条件，因为一切法无相，所以说，行寂灭慈，无所生故，为什么说无所生?因为不生不灭当下就是。

　　【行不热慈。无烦恼故。】不热，要注意!不热就是不爱见的慈，就是行慈不夹杂着爱跟见的一种烦恼的慈，不热，这个热恼、热恼，从以前到现在，佛学总是有一个名词，热恼，热就会恼，人若夹带着爱、见，爱就是占有，见就是肯定自己，我是慈悲的人，这是着相的慈，这会产生烦恼，所以，我们若没有爱见，我们就没有热恼。

　　【行等之慈.等三世故。】等就是平等，为什么?等三世故就是说过去、现在、未来，都是没有什么分别，平等;没有什么差异，昨天我对你这样慈悲，现在我也对你这样慈悲，乃至于未来，我也对你这样慈悲，没有任何改变，因为空性没有对立的不同，众生没办法做到这样，我昨天对你很慈悲，但是，今天不一定，若将来更是不一定，所以，我们的慈变成有隔易的、有变动的，过去、现在、未来，这个慈不相同。

　　【行无诤慈.无所起故。】无诤就是说他也空，我的五蕴当体就是空，没有诤讼，没有斗争的慈，无所起故，能人所做的，对一切众生的慈，他做到团体无诤，无诤慈就是说做得让一切众生，没有嫉妒、没有斗争，无所起故，一切法若有起就会有斗争。

　　【行不二慈.内外不合故。】不二就是平等，也就是平等。内外不合故，注意听!内是指我们这个个体的存在性，外就是一切众生，内是空性，外也是空性，不和合，不和合就是没有所谓的因缘，因缘当下就是空，它就是在表达这个意思，内心的慈悲，心是空性，外面的众生可以让你度化的，也是空性，所以，内是指我们心灵的慈悲，外是指可以度化的众生，统统是空性，没有所谓的因缘和合，不合;用现在的数目字就是零加零等于零，用现在的数据来讲，零加零等于零，Zero plus zero equal zero.零加零还是零，永远都是进入平等。

　　【行不坏慈.毕竟尽故。】这个尽就是空，什么是行不坏慈?有坏就是有生灭，不坏就是无缘大慈，行不坏慈就是没有慈的相，行于慈，但是不执着有慈之相。毕竟尽，尽就是空，毕竟空故。所以，行不坏慈就是没有行慈之相，没有所谓慈的执着之相，毕竟尽故，一切法毕竟是空性。

　　【行坚固慈.心无毁故。】坚固就是说不管遭受到任何的外在，或是内在里面的，统统不动摇，永远都是保持这样，叫做坚固慈，没有人可以动摇他的慈的心。

　　【行清净慈.诸法性净故。】真慈是无相，所以，清净慈就是无相的慈，它跟法性同样是那么清净，诸法性净故，诸法，法性同样清净。

　　【行无边慈.如虚空故。】当然这不用解释，无量无边如虚空般。

　　【行阿罗汉慈.破结贼故。】阿罗汉中国话称为杀贼，这个结贼，这个结是一种烦恼的意思，凝结内心里面错误的思想，变成不通，不能通畅、不能自在、不能解脱，这叫做结贼，这个贼是烦恼的别名，结贼都是表示嫉妒、瞋恚、邪见、怀疑、烦恼，只有慈能够灭除，所以，行阿罗汉的慈，也就是没有烦恼，没有烦恼。

　　【行菩萨慈.安众生故。】因为安众生，因为慈安众生，可说是菩萨。

　　【行如来慈.得如相故。】如来之心又得如相，如，随顺如相，可以说是如来，行如来慈，如就是不动，来就是随缘，以随缘不变，不变随缘的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一样，不动。

　　【行佛之慈.觉众生故。】前面讲如来得如相，是就本体界来讲，现在行佛之慈，觉众生故，是指作用来讲，作用来讲，佛的慈，佛能自觉也能觉他，这才叫做佛，慈既然是自悟，又能令众生觉悟，当然这就是佛。

　　【行自然慈.无因得故。】要注意听!无因就是说不必人家教自然就会，叫做无师智的意思。我们的自然慈跟外道讲的自然是不一样，外道讲的自然就是没有什么原因，他天生就是这样子，佛教讲的自然，本性本来就是这样，不假任何造作，这叫做自然，所以，二者差距是很大的，二者讲自然，差距是很大的，所以，我们这里所讲的自然慈，就是无师智而发挥出来的慈悲，要记住!　无因，无因就是自然，没有任何的需求，自自然然就有这种慈，所以，无因;没有任何条件。

　　【行菩提慈.等一味故。】平等一味是无上之道，这叫做菩提，无上真慈就是平等一味，所以，我们若要入菩提之慈，一定要修无相。

　　【行无等慈.]无等等，这里少一个字，无等就是无等等，没有一样能够超过这个，无等就是超越一切的慈，就是无等等，底下加一个字，加因为的因，因【断诸爱故。】因为断掉一切的束缚、烦恼、爱结，断诸爱所结的烦恼，断诸爱结故。

　　【行大悲慈.导以大乘故。】帮助众生的苦难，引导他入大乘，这就是大悲，慈是要给他快乐，引导他入大乘可说是大悲，你只是对他好，但是，你没有引导他进来学佛，这不是真正有悲心的人。

　　【行无厌慈.观空无我故。】无厌就是不疲倦，精进的意思，因为我们能够观空无我，所以，对慈不疲倦。

　　【行法施慈。无遗惜故。】法施就是法的布施，我们今天若没听到法的布施，布施再多的钱财，也不能解脱生死，所以，法师是法的布施，众生是金钱的布施。

　　【行持戒慈.化毁禁故。】毁禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。

　　【行忍辱慈.护彼我故。】我们若有忍辱，对方就不会对我们反感，护彼我就是让彼此不要有斗争，叫做护彼我，

　　【行精进慈.荷负众生故。】这是六度里面的第四，精进慈。因为，我们若要负担众生、帮助众生，一定要精进，精进就是勇敢，勇敢的承担下来。人总是这样子，批评别人的，有很多。过去，有一位法师说：法师，您讲经时该怎样、怎样，我说：法师!你讲得很有理，来!你来发心度众生，换我来休息。噢!我没办法!都是这样子，要他批评是很厉害，若要他上台就没办法，若要批评，还不简单，我们在看人家雕刻，说：嗯!这尊佛像刻得不庄严，换自己拿雕刻刀，自己刻看看!五官就刻不太拢了，刻不像，唉!你刻这佛像怎么这么丑，来!雕刻刀拿给你，自己雕刻看看!对不对?我们能做评审委员，做评审委员，大家坐在那里评审，你几分，换自己上台就不是这样，度众生哪有这么简单。

　　【行禅定慈.不受味故。】不受味就是说于众生里行慈，但是不着五味，五欲之味，不受味;不着于五欲，不受就是不执着于五欲六尘的意思，不执着五欲六尘;不受味故。

　　【行智慧慈.无不知时故。】智慧就是般若，就是说恰到好处，无不知时，因为他有智慧，有智慧你才会看时间跟空间。有的人度众生是硬塞的，硬用卖的，像用卖的，像一贯道就是这样，硬要的，喔!今天来，明天也来你家，后天也来你家，没有，佛教不是这样讲法，佛教不是这样讲法，佛教是尽自己的力量跟他讲，分析给他听，接着，不是我们的责任了，我们这里开课讲经，你们不来听，不是我的责任，无不知时，了解什么时候应该说法，了解什么时候不应该说法。

　　【行方便慈.一切示现故。】方便就是权巧的意思，权巧，想尽办法就是要让他入佛门，而且又不会让他反感，这样才有用。

　　【行无隐慈.直心清净故】无隐就是有罪必悔，不文其过;直心的意思，无隐就是直心，心不弯曲，没有任何的隐瞒，所以说，直心清净故。

　　【行深心慈.无杂行故。】深心比较困难，信任对方信到极点坚固不动，信任三宝信任到深心，都不可动摇，谁说什么，我都坚持我的佛道，永远不改变，这叫做深心慈。

　　【行无诳慈.不虚假故。】无诳就是身业清净，正直叫做无诳，所以这个无诳就是身业清净。

　　【行安乐慈.令得佛乐故。】最大的安乐当然就是涅磐，安乐慈就是安住在涅磐的慈，就是不生不灭的境界，佛的快乐不是世间的快乐，涅磐的快乐。

　　【菩萨之慈.为若此也。】就是这样。

（未完待续）