没有真实的男身，没有真实的女相，一切都是幻化出来的
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维摩诘所说经要解(33)
合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)
慧律法师主讲
【舍利弗言。天止此室.其已久如。】唉哟!你到维摩诘这间房间，是不是..，其已久如;到底有多长的时间?是不是已经很久了，舍利弗言，对他讲：天女!止此室，止;我们所说的来到，来到维摩诘居士这间房子，来这里听闻佛法，其久如，已经多久了? 天女【答曰。我止此室.如耆年解脱。】我来到这里，耆年就是七十岁解脱，意思是说解脱没有年龄的久近，耆年解脱就是七十岁的老人解脱，我来到这里就像七十岁的老人得到解脱的意思，这意思就是说第一义中道，没有所谓的久，七十岁的老人解脱就是没有时间的观念，就是无为解脱，就是不束缚，所以，没有所谓的久近。
【舍利弗言。止此久耶。】噢!到七十岁解脱，应该是很老了，止此久耶，来到这里应该是很久了，止此久耶，这段若不作笔记会看不懂。
【天曰。耆年解脱.亦何如久。】天女反过来问舍利弗，你看七十岁会解脱的人，到底有多久?无为法得解脱的人，哪里有久近?哪里有多久的时间?悟到无为法，根本就没有时间的观念，哪里能讲久或是短呢?【舍利弗默然不答。】他就没有回答。
【天曰。如何耆旧大智而默。】这句话要注意听!如何像你年纪这么大的人，大智，又是这么大的智慧，为何舍利弗现在变成不讲话、沉默的人呢?如何耆旧是指舍利弗的年纪，舍利弗，就像你这么大的一把年纪，又是大智，为何，为什么你现在不讲话呢? 舍利弗【答曰。解脱者.无所言说。故吾于是不知所云。】既然是解脱，当然是无话可说。 故吾于是，是就是解脱，是离言的，解脱的圣者，当然是离开语言。所以，我对于离开烦恼，解脱的圣者当然无话讲。不知所云，不晓得要说什么。
【天曰。言说文字.皆解脱相。所以者何。】为什么? 【解脱者。不内不外.不在两间。】不内：不执着内;不外：不执着外面;不在两间：内外之间。 【文字亦不内不外.不在两间。】不在两种中间。【是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。】当下文字就是实相。为什么?
【一切诸法是解脱相。】在座诸位!拜托你，这句要划两条线，一切诸法都是解脱相，意思是说万法虽然不同，但是当下若悟道什么都解脱，我什么都不怕，就是这样子，要有这种功夫。 一切诸法是解脱相，万法虽然不同，为什么?为什么不能解脱?在座诸位!我们为什么不能解脱?我们就是分别心，异相，人家说性相一如，本性跟事相当下就是一如，没有所谓的事相，没有所谓的理体，体相一如，当相即道，无量的解脱，无量的欢喜心，受到逆境不觉得委屈，受到赞叹也不认为有个赞叹的我，因为五蕴皆空，所以，一切诸法是解脱相，我们要扪心自问，我们为什么不能解脱?今天，我们听经听这么久，为什么我们不能解脱?很简单!只有一个字「执」，执着的执;执，执就卡住，卡住就像我现在鼻塞一样，老是过敏，那块肉虽掉下来，但是，常常感冒，医生看诊，说我的鼻梁歪了，要调整，不知是否是真的?这鼻病，没办法!太久了，不讲经又不行，照理讲要休息才对，不讲经又不行，佛法要流传。
【舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。】舍利弗就这么说，不复就是难道不是离开淫欲、瞋恚、愚痴才叫做解脱吗? 这是二乘人的观念，二乘人认为除掉淫欲、除掉瞋恚、除掉愚痴，这叫做解脱，大乘人不是这样子。
【天曰。佛为增上慢人.说离怒淫痴为解脱耳。】增上慢人就是说二乘人以此为满足叫做增上慢，所以说，相似而已，相似的解脱。说离怒淫痴为解脱耳：佛为了小乘，有一点点法执未断，还有一些习气，所以说，你要离开淫欲、愚痴、忿怒才能解脱。
【若无增上慢者.佛说淫怒痴性即是解脱。】无增上慢者：没有法执，不以此二乘为知足的人。 佛说淫怒痴性即是解脱：太厉害了!淫;男女当下就是空性，不然，维摩诘居士怎么成佛的，我们刚才有讲过，他也是娶妻生子，他也一样，结果，维摩诘是佛再来，他是示现居士身，他一样有淫，不然，他怎么传宗接代，但是，他是佛，说来说去还是心的问题，说淫怒痴性就是解脱，当下就是，就是这样，如果说，淫欲就不能修行，这是指世间人，佛讲的，淫欲是障道，如果说，淫欲就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有结婚生子，只要你依法提起正见，尽量淡泊它，不然，你怎么修行，我问你?大家都要生子，不然，孩子从哪里来的，难道像佛陀那样右胁而生，有可能吗?不可能!所以说，欲望是障道，虽是没错，但是能够观照自性本空，维摩诘居士、庞蕴居士，过去的李炳南老居士，李炳南老居士在大陆结婚，这些大德们，都有结婚，这些在家居士，往生极乐世界，也是多得不得了，同理。所以说，我们善于观照，淫怒痴性即是空性，即是空性也可以解脱，无碍。
【舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得.】你得到什么? 【以何为证.辩乃如是。】辩才这么好，善哉、善哉;太好了、太好了，天女你是得到什么?以什么为证?辩才才能这样? 【天曰。我无得无证.故辩如是。所以者何。若有得有证者.则于佛法为增上慢。】 自认为有所得、有所证，就会轻视别人无得、无证，佛法就没有平等法，变成增上慢。
【舍利弗问天。汝于三乘.为何志求。】三乘;小乘、中乘、大乘，你是求什么? 【天曰。以声闻法化众生故.我为声闻。以因缘】性空【法】十二因缘【化众生故.我为辟支佛。以大悲法化众生故.我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林.唯齅瞻卜.不齅余香。】这个瞻卜林就是我们今天所讲的金色的花，在灵山会上，佛拈花微笑就是这个金色花，佛拈花，迦叶微笑，就是这个瞻卜花，瞻卜林，就是说你来到瞻卜林里，你闻到的只是金色花的香，你并没有闻到其它的香味。【如是若入此室.但闻佛功德之香.不乐闻声闻辟支佛功德香也。】也就是鼓励我们要入大乘。
【舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者.闻斯上人讲说正法.皆乐佛功德之香.发心而出。】 有没有这样?就是说这些天龙鬼神八部等等听到维摩诘居士说正法，是不是全都欢喜佛的功德香?发心;发无上正等正觉的心。【舍利弗。吾止此室十有二年。】十二年，方便讲，以世间的时间算是十二年。 【初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。】不可思议慈悲之法。
【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。】这室内常常现不可思议难得之法。 【何等为八。此室常以金色光照.昼夜无异。】白天也是这么亮，晚上也是这么亮。【不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。】日月，不是日月在照，是他们，诸佛菩萨、维摩诘居士，他们有神通力。【此室入者.不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。】进入这里面没有烦恼，清净。【此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。】因为文字都很简单，不用解释。
【此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法】【[此室常作天人第一之乐.弦出】弦就是我们弹琴的那种弦，弦出就是发挥出来的，【无量法化之声。是为五未曾有难得之法。】【此室有四大藏.】四大宝藏就是金银、琉璃、玻璃等等这些，四大宝藏，【众宝积满.周穷济乏.】帮助困难的人，只要来求都无尽，【求得无尽。是为六未曾有难得之法。】
【此室.释迦牟尼佛.阿弥陀佛.阿閦佛.宝德.宝焰.宝月.宝严.难胜.师子响.一切利成.】利就是因缘具足，一切因缘具足，【如是等十方无量诸佛.是上人念时.】就是维摩诘动念头，【即皆为来.广说诸佛秘要法藏.说已还去。】说完后回去。【是为七未曾有难得之法。】【此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。】清净。这文字都很简单! 【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。】 大家都看到这种不可思议事，而复乐于声闻法乎。
【舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来求女人相了不可得。当何所转。】 因为大乘法是无相法身，她是方便现女人相而已，没有女身的真实相可得。【譬如幻师化作幻女。】了不可得，当何所转，化作幻女，变化出来的。
【若有人问何以不转女身。是人为正问不。】 这样问对吗?是人为正问不，这样问对吗?本来就是变化出来的，没有真实相的，你怎么说：为什么不转为女人身?女人是假的，要她如何转? 【舍利弗言不也。幻无定相.当何所转。】既然是变化出来的，就是无定相，要转什么呢?
【天曰。一切诸法亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。】 既然一切是幻化出来的，你怎么这样问呢? 【即时天女以神通力.变舍利弗令如天女。】令如天女;变成女人，变舍利弗成女人。我若变成女的，保证很美，你相信吗?我有空时，洗完澡，浴巾包起来很好看，我曾包过，现作天女身，唉哟!
【天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。】天女自己变成舍利弗的像，然后问变成了天女像的舍利弗，你怎么不转女身? 【舍利弗以天女像而答言。】 舍利弗现天女像而回答，以天女像，他现在变成天女。就回答，【我今不知何转而变为女身。】我不知道为何而变为女身，我今不知，我今不知何转，为什么要转变成女身?
【天曰舍利弗。若能转此女身.则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。】 意思是说你也是暂时变化出来的，虽现女身而非女也：这句话意思是说舍利弗你怎么不转变成女身，你若能转变成女身，一切女人也能转变，意思是说女身没有真正的女身，因为，我现在把你变作女众，但是，你现在转不过来，女并没有女身的真实相，如舍利弗不是女的，而现女身，你不是女的，你都能变化成女身，可见变化出来的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是这样，虽然现女身也不是真正的女身。【是故佛说一切诸法非男非女。】没有一个真实的男身，没有一个真实的女相，所以，女众也不用自卑，自卑感，男众也不用狂妄，一切都是幻化出来的。
【即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。】还摄神力，神通力量，还摄就是收回来，天女将神通收回来。舍利弗恢复到原来的样子。【天问舍利弗。女身色相今何所在。】现在的女色相跑到哪里去了? 【舍利弗言.女身色相.无在无不在。】根本不存在，无不在，随时都可以变化出来，莫知所在。【天曰。一切诸法亦复如是。】一切诸法也是这样。【无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。] 无在：因为当体就是空;无不在：不坏事相叫做无不在。无在就道理来说它是空性，无在是理，无不在是事相，就事相来讲你不可以否认它，它还是有。
【舍利弗问天。汝于此没.当生何所。】 你在这里若没有之后，你要在哪里出现?出生在哪里?【天曰佛化所生.吾如彼生。】 注意听!佛说法度化所生之处，吾如彼生;也就是我出生的地方，佛说法度化所生，佛说法都是说无生法，他哪里有所谓的法，哪里有所谓的度呢?也就是空，佛化所生，佛所说的法去度化，当下就是无生，所以，她不直接讲无生，佛化所生就是无生，吾如彼生当然也是无生，意思是说佛说法度众生所产生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪里?一切法无生，她不直接讲无生，舍利弗【曰佛化所生.非没生也。】 舍利弗就这么说，佛所度化所生之处，非没生;不能说没有生，也不能说有生，所以说，非没生也，也不能说没有生。
【天曰。众生犹然无没生也。】意思是说不能说没有生，但是生也是无生，理事同时存在。 再讲一遍，佛化所生，非没生也，佛所度化所生的法，也不能说它没有生，没有度化众生，不能说他不说法，就没有度化众生，意思就是说虽然说法，可是一切法都是以无生为主，天女说众生也是这样，无没生也，不能说没有生，但是虽生，也是无生。
【舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。】你还要经过多久，你才能得到阿耨多罗三藐三菩提? 【天曰。如舍利弗还为凡夫.我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。】若有一天，舍利弗又转回来作凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提，那是不可能的事。舍利弗是圣人，哪有可能再转回来作凡夫，意思就是说这是一种有所希望，变成一种执着，也就是说没有所谓的阿耨多罗三藐三菩提可得。 【舍利弗言。我作凡夫无有是处。】要我转回来作凡夫是不可能的，他已经断烦恼。【天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提.亦无是处。】因为阿耨多罗三藐三菩提是不可得。【所以者何。菩提无住处.是故无有得者。】菩提无住处，诸位菩萨!你听到这句，还哪里不开悟，来，说来我听看看!身上若有很多钱，菩提无住处，你若有很多东西，一切都无住处，就都解决了。
【舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提.已得当得.如恒河沙.皆谓何乎。】 舍利弗说，诸佛皆得阿耨多罗三藐三菩提，已经得到阿耨多罗三藐三菩提，当得到阿耨多罗三藐三菩提，就像恒河沙那么多，皆谓何乎，这又怎么讲呢?这要怎么讲呢? 【天曰。皆以世俗文字数故说有三世。】 三世，过去、现在、未来。【非谓菩提有去来今。】去就是过去，来就是将来，今就是现在，不是指菩提有三世法，三世变成生灭法，这都是以世俗的文字来讲三世，不是菩提有去来今。
【天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。】你是否得阿罗汉道?【曰。无所得故而得。】你会说得阿罗汉是无所得，我们在《金刚经》里有讲，是否得阿罗汉?没有，没有才是真正得阿罗汉果，所以，天女就问舍利弗，你是不是得阿罗汉道?舍利弗说：无所得，所以我才得阿罗汉，我就是无所得，才能得到阿罗汉果，
【天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。】所以，你要用空性的心，空一切法无所得，单持一句佛号，单刀直入佛陀的本怀，无往不利，学佛只要本着这句无所得，就毕竟空了，就什么都解决了，什么都解决了，话虽如此说。
【尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛.已能游戏菩萨神通.所愿具足.得无生忍住不退转。以本愿故.随意能现.教化众生。】 因为，维摩诘居士怕舍利弗不知道这位天女的来历是什么，所以，维摩诘居士先介绍一下，让众生产生净信之情，产生清净、尊重，说这种法，能说到像天女般，她曾供养过九十二亿诸佛，一尊佛成佛要经三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，她曾供养过九十二亿诸佛，你看!她经过多久、..，亲近诸佛，所以，我们怎么可以不来听经呢?我们怎么可以不来听经闻法呢?
（未完待续）