世间的对立法是妨碍修行的，是非善恶自有因果用不着去烦恼，执着谁是谁非是一种多余的负担

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维摩诘所说经要解(37)

合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)

慧律法师主讲

　　【富有七财宝。】七财宝，第一、信，信心是我们学佛人的财宝，没有信心什么宝都没有，你对三宝没信心，你还有什么宝?　第二、持戒是我们学佛人的财宝，第三、闻法是我们学佛人的财宝，我们学佛人的宝跟世间人的宝不同，世间人的宝是金、银、琉璃、琥珀、钻石等等，玛瑙、珍珠，学佛人的宝;信心、持戒、闻法、舍，就是喜舍，第四、舍，舍;内心无所著的意思，那是我们的宝，第五、慧，智慧是我们的宝，智慧是我们的宝，六、七就是惭、愧，惭就是检讨自己，愧;愧对他人，惭是对自己讲的，愧是对别人讲的，所以，叫做惭愧。信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，这是我们学佛的七财宝。

　　【教授以滋息。】把笔拿起来，我把它念一遍，要加几个字，教授以滋息就是教授众生以帮助..，滋就是助，以帮助他，心停止烦恼，因为文字太简单了，教授众生以帮助他停止烦恼，教授就是教授众生，以就是来，滋就是助，来帮助，息就是停止，停止什么?妄想、烦恼。

　　【如所说修行。回向为大利。】如所说修行，既然受到法益，当然可以得到大宝，你若如所说修行，回向就得大利，一定是这样，马上就得到，所以说，回向为大利，回向;回小向大、回因向果、回事向理都是回向，大、小;因、果;事、理。

　　【四禅为牀座。】世间人睡牀做啥?睡牀有几个优点，能够离虫;毒虫，能够离湿气，能够让你安眠。四禅就是说，因为四禅能够离开贪欲、瞋恚，因为禅有定，就是说四禅定的定力当作我们的牀座，就是说我们每天心都有定力，这才是我们真正的牀。

　　我们现在用的床都是木造的，不然，就是弹簧床，现在的人很好命，都有弹簧床，我这个人生生世世可能歹命，我有一次，到我朋友之处，叫做何四洋，他家很富裕，开大公司，到他家，我人很累，说：喂!何仔!何仔!你的床借我睡一下，他就把床借我睡，结果，太富裕，他的床太软，躺下去，竟陷下去，太软，我一翻身就一直摇、一直摇，唉!翻好几个小时，睡不着，因为，跟着师妈出生是很贫穷，从小就睡木板床，硬的习惯了，突然睡那种太富裕的，床太好了，却整夜睡不着了。

　　【从于净命生。】净命就是说从禅的清净心里就可以产生清净之命，从于净命生，这个净命就是不受欲望的引诱，而使自己的业..，所造的身口意都是很清净，因为，前面是四禅为牀座，从于净命生，这个净是指禅定，清净心;清净的身口意，所以，从于净命生。

　　【多闻增智慧。以为自觉音。】多闻，你若想增长智慧，第一不要对善知识有任何不同的看法，我们若要求法，要对善知识恭敬，法才会入，没有信心，法水不入，自古以来，佛早就对我们说了，对善知识没信心，法水不入，没有办法!你对善知识没有信心，讲再多也没用。

　　多闻增智慧，以为自觉音，这要解释一下，刚才讲床，床是要让我们休息的，我们现在讲的是觉音，印度当时，他们在睡时，白天，一大早，比如说五点半要起床，或是六点要起床，他们请一组乐队，就是很美的音乐，乐首，六点要起床，比如说他们要六点起床，就请piano，piano是由欧洲人发明，piano是谁发明，我不知道，piano一直奏、一直奏，像奏不死似的，六点就奏乐，六点，他就起床，现在的人都用闹钟，以前的印度没有闹钟，他们要用音乐，所以，这句话就是以印度当时的习俗来解释，以为自觉音，要叫醒他就用音乐。

　　前天，有个写信来，很欣赏师父，好像在写情书，欣赏得不得了，然后，我的身高157，体重45×2，45×2刚好90，比..，不可以说隔壁，比85的还重，你想想看!哇!90公斤，你想想看!他说他以前都是..，法观你有看吗?法观，那封信，法观现在在回信，我没讲人家的名字，没差别，从彰化寄来的，他说他以前是宋楚瑜、马英九，赵宁、赵少康的影像，自从听了您的录音带以后，他们已经不复存在了，很严重!真的在造业，他想要我的相片，你看，是否要寄给他?想要师父的相片，待会儿拿到了，吻一整天就惨了，害我嘴角觉得怪怪的，那就麻烦了!当然这是开玩笑的，欣赏法师，有这个善根也是好的，不过，你为什么不欣赏自己的本性，师父有什么好看的，也是一个外在、一个躯壳而已，没有什么好看的，你的本性是最清净的，你要欣赏你的本性才对，世界上最美的就是我们一颗善良的心，慈悲喜舍的心，在座诸位!你这辈子若心善良，即使你这辈子没有往生极乐世界，你来世所感召的，会美得不得了，很漂亮，为什么?因为你的心美，感召来世，你一定会很美，无论男的、无论女的，一定会很美，因为，你生生世世修的都是正，正人君子，你的心美。

　　【甘露法之食。】天食是甘露味，吃了之后会长生不老，不老长生，所以，甘露叫做不死药，不死之药，所以，甘露法之食，以甘露为食。

　　【解脱味为浆。】无量的甘露充其体，八解脱的法浆滋润他的身体，所以，解脱味为浆，八解脱的法浆。

　　【净心以澡浴。】清净心当作我们的洗澡水，净心以澡浴。

　　【戒品为涂香。】净戒，持清净戒，会除掉我们的污秽，就像我们身上涂了香气一样。

　　【摧灭烦恼贼。】我们的烦恼从哪里来?从我执、法执来，从无明来，我们一下子无法进入无生法忍，我们必须依照次序。比如说你先持戒律，避免五欲六尘的烦恼，根器利的人，一下子就进入本性，善、恶、是、非都能安住。所以，我现在慢慢发现到，圣人的修持法跟凡夫的修持法是不一样，凡夫的修持法是重复的累积的意识状态，他一直怨东、怨西，要这个、要那个，他对于善很赞叹，对恶容不下，一丝一毫的是非都会引起他很大的冲击，这叫做凡夫的修持法，若以《维摩诘经》来讲，这是不二法门，是、非、善、恶自有因果，圣者在修行，他不管行住坐卧都是不二法门，善空，恶性本空，无所执着，他自己在行善，他不会讲自己在行善，他看到众生的恶，他也不会瞧不起他，在他的内心是容天、容地、容净、容垢，所以，是故空中不生不灭、不垢不净。但是，众生的修行是垢净强烈，这个人很善良、很好，支持他，这个人很恶，伤害他、排斥他，这哪是佛法?若这样子，造恶的众生你怎么去救他?

　　所以说，过去，我一向的看法，我以前的修行是一种分别心，强烈的对立，慢慢、慢慢发现到大乘菩萨道的精神，是非善恶、冤亲债主，慢慢以空性融和，融和，这样烦恼会很少，所以，不要以抗拒的心态来面临这个世间，不要用抗拒，你用抗拒，你没办法，对立，强烈的对立，烦恼不是外来的，烦恼还是自己的问题，所以，我常说：伤害我们的，他是佛，攻击我们、诽谤我们的，他是菩萨，我们是凡夫，我们应当接受这种果报，欢喜没有怨言，烦恼就起不来，你硬是要把伤害你的人，跟他敌对，变成你内心里面还是仇敌，并没有放下，也许人家讲得很对也不一定，我们是真的错了，所以，有时候是非对错很难断定，很难定夺，自有因果，用不着你去烦恼，自我烦恼，谁是谁非，这是一种多余的负担。

　　【勇健无能踰。】踰就是超越，勇敢，没有一个人可以超越他，踰就是超越。

　　【降伏四种魔。】　降伏四种魔，以前我们都讲过了。

　　【胜旛建道场。】旛就是讲经说法的时候，建旛，或是装饰时所用的旛，建道场;表示殊胜的意思，但是，我们的内心不建立的时候，再好的外面，道场、旛，也没什么用。

　　有一次，有一个法师，他剃度很多徒弟，但是，这个法师，后来他有苦衷，他要还俗，还俗时，他的徒弟就哭，哭泣，师父就对他开示，我所教给你们的法，都是正知正见，还俗是我个人的问题，你们不能受我的影响，为什么不必受我的影响，释迦牟尼佛教你们依法不依人，他不是教你们依人不依法，师父现在要还俗，因为，我家里还有老母，经济上困难，他有他的苦衷，我把事情办完，我再来，但是他的徒弟不能接受师父的还俗，因为，师父出家二、三十年，可是，在师父的观念里，他是无碍，他不是真的还俗，他是有苦衷，他把事情处理完，他再继续修行，所以，师父就对他开示，法本无生，法本无灭，你是求法而来，不是求师而来，你求法而来，法无来去、法无生灭，法无垢净，你的清净心拿出来，与师父还俗不还俗不关你的事，徒弟慢慢的平息，平息。

　　所以说，不把你内心清净心的道场拿起来，在相里面去对立、去执着，你永远不能成佛道，释迦牟尼佛成道以来，没有恨哪一个众生，没有恶哪一个比丘，或者是说他要报复什么，或哪个方向，佛陀没有，佛陀对做善的人鼓励，你做善事，佛陀对恶的人忍耐，慢慢感化他，慢慢感化，一天、二天，若是我们，我们哪有这种耐性，我们没有，所以，我们不能成道，我们一听到恶，快昏倒了，搞不清楚状况是什么，就是这种情形，永远不能成道，他找不到本性，为什么?他有起伏，你若现在告诉我恶、善，哪个是怎样大修行，哪个是怎样，我都安静，因为他跟我的生死没有关系，他的生死跟我无关，你到他眼前，赞叹那个人有多好、多好，我随喜，你若到我眼前，这个人多么坏，又怎样，我笑一笑，他多坏跟你的生死有什么关系，所以，法既然无起灭，我们就能够安住在当相即空，马上完成觉悟的本性，我现在的心情，不敢说像佛，至少我知道要在这地方下手，我若看徒弟对我有信心，我就说：你依法不依人，我若看到徒弟对我没信心，我就做最坏打算，一切法本来不生，一切法本来不灭，来去是众生相，来来去去是流动相，是求相不是求性，于相中，我内心里面有起伏，落入生灭法里面，一切随缘，这个就是法。

　　【虽知无起灭。示彼故有生。】虽然知道一切法没有所谓的生灭，本来无起灭，没有所谓的生灭，但是，示现，让他看到有一个生。

　　譬如说【悉现诸国土。如日无不见。】就像现于诸国土，就像太阳清清楚楚，没有看不到的地方。【供养于十方。无量亿如来。诸佛及己身。无有分别想。】供养于十方，无量亿的如来，无量亿当然是以数目，其实如来不能以数量观，方便，无量亿如来表示由众生成佛的已经是无量无边，诸佛以及自己的身，无有分别想，在座诸位!诸佛就是净善，以及自己的身，我们自己的身，是烦恼的根本，也就是说对诸佛的清净，以及自己的烦恼还放得下，其实就是空想，做空的观想，也就没有所谓的清净的佛，没有所谓污染的众生，垢净一如，没有分别想，无分别想。

　　【虽知诸佛国。及与众生空。】虽然知道诸佛国土，以及众生是空性。【而常修净土。教化于群生。】常常修净土，这个净土在这里是指一切清净的国土，不是专指西方极乐世界，虽然知道诸佛国土跟众生是空性，但是，他所修的，心净则佛土净来教化众生。

　　【诸有众生类。形声及威仪。】　一切众生之类，一切的形;外表、声音跟威仪。【无畏】就是四无畏，四无畏，十【力菩萨。一时能尽现。】一时能够全都同时显现。【觉知众魔事。而示随其行。】了解一切着魔的事。这个着魔，有的佛教徒也会起乩，上次，我有一次到四湖，一个佛教徒起乩，他说，因为他现观世音菩萨，他说他是观世音菩萨，起乩，我说：来!你是观世音菩萨，来!你诵《普门品》，你背《普门品》让我听看看!背啊!他说：我是观世音菩萨。我说：来!你背来让我听看看!后来又改成：我是释迦牟尼佛!我说：你是释迦牟尼佛!你念楞严咒让我听看看!你看书，看书念楞严咒让我听看看!你骗谁?我若讲到《楞严经》，我们后面会讲到《楞严经》，这些乩童就跳不起来，他就跳不起来，跳起来讲的与《楞严经》互相违背，《楞严经》讲怎样，除非你要入涅磐，讲得很清楚，《楞严经》说，除非你是菩萨要入涅磐，不然，都不可以起乩说你是菩萨再来，都不可以讲这句话，若是哪一个佛教徒，你说你起乩是什么再来，你先翻看看《楞严经》，你先看看《楞严经》怎么说，你才来跟我讲，到底哪一个人是正法，哪一个人是邪法，你是依经典讲的依法不依人，还是依人不依法，要先弄清楚，所以说，这很简单，他若说他是文殊师利菩萨再来，你就说：不然，你读《华严经》让我听看看，因为文殊师利是华严三圣，他若说他是普贤菩萨再来，你就对他说：《普贤行愿品》你背一次让我听看看，一下子就..，他就无言以对了，绝对讲不出。

有一次，有一个，在雷音寺起乩，佛教徒哦!女的哦!她起乩，起乩说怎样，起乩说：师父!人家说你没修行，我说：噢!你是什么来的?她说：我是鬼。我说：你怎么会了解?她说：鬼什么事都知道。我说：你稍等一下，我就去拿支笔，手里写个字，我说：我手里写什么?她说：你写佛。我说：乱讲，什么都没有写。什么都没有写，我故意写个佛，她看到，我问：我写什么?她说：你写佛。空空洞洞的，骗谁?这招，对众生有用，对我没有用。所以说，经典听多，他不会被迷惑，他也不会相信乩童的话，起乩就胡乱讲，很简单的事，你先问：你是什么来的?很简单!他若说他是鬼来的，鬼有通，来!你写个字在手中，不然，你不要写字，你随便画个符号，我写什么?不要说写什么，不然，我的手相长怎样，你画给我看看，我的手相长怎样，你画给我看看，你是鬼，你有通，不然，你是释迦牟尼佛，你背楞严咒，楞严咒你都不会背，还当什么释迦牟尼佛，笑死人!楞严咒是释迦牟尼佛讲的，你竟然不会念，你说你是观世音菩萨，你连《普门品》都不会念，多少人死在这个关卡里面，是一个正信的佛教徒还被唬得死死的，他怎么不来唬我，不然，你叫他到我面前起乩让我看看，他揍我，我也马上揍他，真的，上苍叫我打你，这样，我会说：那佛祖叫我揍你，岂有此理!完全不如法，觉知众魔事，而示随其行，而示现随其行。

　　【以善方便智。随意皆能现。】随意皆能现。

　　【或示老病死。】就是说一切众魔事，他都清清楚楚，这个鬼又跟我讲什么，你知道吗?这个鬼在雷音寺，又跟我讲些更离谱的，他说：现在要赶你走。要赶我走，我说：为什么?她说：你讲的法不正。我说：我讲的法若不正，你要叫印光大师那本书不要印，因为我都叫人念佛，你看我，师父讲《楞严经》、《维摩诘经》，你看我哪句是离开经典而讲，哪一句是我讲的，每句都是依书本讲的，我讲《弥陀经》，叫你念佛，哪一句离开经典，我讲《八大人觉经》，我哪一句话离开经典而讲，你说我讲的是魔法，你有问题，还是我有问题，所以，这类众生你想救他都没有办法，唯一的办法就是说自保平安，修行只有一句话，盖棺定论，大家都说自己对，难道不是吗?若佛教徒走向这方面，说起来实在是很悲哀，我们若能觉知众魔事，而示随其行，噢!你讲的..，不要跟他起正面冲突，以善方便智，随意皆能够现，或者示老病死。【成就诸群生。】能够成就诸众生。

　　【了知如幻化。通达无有碍。】　了解一切都是幻化出来的。我们是不是了解一切都是如幻如化的，通达无有碍。【或现劫尽烧。】或现就是说出现，劫尽就是劫末，末，烧;火，火在烧。【天地皆洞然。】天地都洞然就是烧得精光，洞然就是火在烧，烧出亮度。

　　【众人有常想。照令知无常。】世间人，众生有常想，以为世间是永恒的，还没有悟到无常，照令知无常，能够让一切法了解是无常。【无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。】因为他讲的道有道理，无数亿的众生全都来请菩萨，一时来到其舍，精舍，来到室内，化令向佛道。

　　【经书】或者是【禁咒术。】禁咒不是禁止，而是不为人所知叫做禁咒术，就是说无论是经典书籍，或是一般所谓密秘的咒术。或者是工巧，或者技艺，【工巧诸技艺。】这些技术性的。【尽现行此事。】都现出这些事。【饶益诸群生。世间众道法。悉于中出家。】都在里面发出家心。

　　【因以解人惑。】解众生的迷惑。 【而不堕邪见。】　我告诉诸位!堕入邪见的人都没救，破戒的人还有救，好好忏悔，犯了戒有救，为什么?在《无量寿经》里面，五逆十恶都有办法救你，但是，你知见错误，跟着知见错误，你完蛋了!你知见错误，你就对三宝没有信心，对净土法门没有信心，你完全没有机会，你这个人没有修行，你有犯到戒律，往生没有问题，你好好求忏悔，你违背佛的知见，知见错误，你麻烦大了，对极乐世界没有信心，对阿弥陀佛没有信心，对三宝没有信心，什么都免谈，所以，这个恶知见，会害死众生。

【或作日月天。梵王世界主。】作就是造作，因为，还没有众生时，日月还没有，或者是有日月而形成，作日月天就是形成日月，于天上形成日月，照明，或者是世间主，梵王世间主就是能够主宰这个世间的，叫做梵王世界主。【或时作地水。】比如说你跌入水中，他变成地，菩萨变成地来救你，或者是有须要风，或者是有须要火之处，随其变形救度众生，什么时候需要地，什么时候需要水，什么时候【或复作风】，什么时候要有【火。】菩萨都会成就你。【劫中有疾疫。】疾病就是生病。【现作诸药草。】变成药草。【若有服之者。除病消众毒。】若有吃的人，一切病，除病消众毒;消一切的毒。

　　【劫中有饥馑。】有饥馑就是闹饥荒。【现身作饮食。先救彼饥渴。】饥渴就是饥饿还有口渴。【却以法语人。】再，比如说他若肚子饿、口渴、缺饮食，你先给他饮食，先给他喝水，之后，却就是再，再以正法告诉他。【劫中有刀兵。】就是战乱，战乱。【为之起慈悲。】【化彼诸众生。令住无诤地。】因为一切的刀兵，都是从斗争来，全都是斗争，讲不合就战争，所以，要令众生无诤。

　　【若有大战阵。立之以等力。】立之就是助弱的一方，以保持平等相当之力，让他不要以大欺小，所以说，如果有大战阵，立之就是帮助弱者，以平衡战力，使他们不要再打仗，谈和，势力相当，谁都没有打赢。

　　【菩萨现威势。降伏使和安。】菩萨现威势力，降伏使和安。

　　【一切国土中。诸有地狱处。】一切国土当中，有地狱的地方。【辄往到于彼。】往往来到这个地方，辄就是往往，他会来到这个地方。【勉济其苦恼。】能够帮助痛苦的人。【一切国土中。畜生相食噉。】互相吃来吃去。【皆现生于彼。为之作利益。】能够让他帮忙，作利益。

　　【示受于五欲。亦复现行禅。】能够示现接受五欲。五欲是会让我们恼乱，他又能够示现定力。这两句是指菩萨变化莫测，又能够接受五欲六尘，无论是色声香味触法的境界，人家说财色名食睡，地狱五条根，对菩萨而言，无所障碍，财色名食睡怎样?亦复行于前，一切心都是定，都不受影响，表示他能接受五欲，又可以定，心定在那里，表示说能动、能静，就是菩萨变化莫测，我才告诉诸位!谁是菩萨还不晓得，也许在座诸位，你们统统是菩萨，话又说回来，也许我有一天也会作菩萨，很难讲，所以说，到底谁是菩萨，以凡夫眼，我们看不懂，也许现在我眼前的，你们统统是菩萨，但是，我是凡夫，我看不懂。

　　【令魔心愦乱。】被他吓到，这位菩萨实在很行。【不能得其便。】不能让他得到伤害。【火中生莲花。是可谓希有。】火中表示一切五欲六尘，而能够保持清净心，这可以说是希有，叫做火中生莲花。【在欲而行禅。】　在欲指男女、指饮食，指一切的外在，意思是说他还有世间的欲望，但是，他很有定力，简单讲就是说示现欲望，但是，他实在的心，根本不执着这种东西，【希有亦如是。】下面更厉害，

　　【或现作淫女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。】或者是示现作男女淫欲，淫女。引导好色的人才是厉害，有的菩萨要度众生，女的化作淫女，菩萨，男的化作俊男，先度你，他知道你有这种习性，他也知道，菩萨知道你这个习惯性，用这方面来度你，然后再引导入佛智，先跟你相好，之后再说法给你听，把你拉出来，这是菩萨的行为。

　　【或为邑中主。】就是我们现在所说的，邑中主就是县长、巿长、镇长、乡长等等。【或作商人导。】生意人需要引导，商人导。【国师及大臣。以佑利众生。诸有贫穷者。现作无尽藏。】无尽藏;取之不竭，用之不尽。【因以劝导之。令发菩提心。】好好劝化他， 让他发菩提心。【我心憍慢者。为现大力士。】若有众生憍慢的，现身，比他还凶。

　　【消伏诸贡高。令住无上道。】　就是降伏一切贡高的人，消伏就是等于降伏，若要降伏贡高我慢的人，要表现比他还凶，不可以表现很软弱，他我慢，你制伏不了，我们对贡高我慢的人慈悲，增加他的嚣张气焰，不可以，要比他还凶，为现大力士揍他，降伏诸贡高我慢。这都是菩萨的行为。【其有恐惧众。居前而慰安。】若有众生怀着恐怖心。来到他面前，安慰他。

　　【先施以无畏。后令发道心。】先以无畏来施舍。后来才叫他发道心。【或现离淫欲。为五通仙人。】或者是示现离开淫欲作五通仙人。【开导诸群生。令住戒忍慈。】一个人再一个山，就是仙人的仙。【见须供事者。】看到一切事情，供事者就是说有需要帮忙的。【现为作僮仆。】　菩萨作他的侍者。【既悦可其意。乃发以道心。】既悦就是说既然欢喜，可其意就是说很能够认同他的心，附和需要帮忙的人，我们帮忙他，帮忙得让他很欢喜心，劝他发道心，作他的奴婢、僮仆，所以，帮忙众生也能度众生。

　　【随彼之所须。得入于佛道。】看他需要什么东西。都能够达到佛道。【以善方便力。皆能给足之。】皆能;能够让他满意。【如是道无量。所行无有涯。】这种无量的道，所造作的无量无边。【智慧无边际。度脱无数众。假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德。犹尚不能尽。】　你看看!菩萨的度量有多大?他如何做?如何吃亏?受一切，如何忍辱?如何示现?于无数亿劫，赞叹他的功德，也是不能尽。

　　【谁闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人。】除了那些没有志气的人，肖就是顺从的肖，就是顺从圣人叫做肖，不肖就是不顺从圣人的意思，就是没有志气的人，除了听到这种法的人，你若不发菩提心，要进入清净，众生的善恶跟我们自己的成佛、生死没有问题，世间的对立法是妨碍我们修行的地方，我们的心要容天容地、容富容贫、容大容小、容善容恶，一切以清净心，其实也不必容，一切法不可得，你容什么东西?这样心就当相即道。

　　【痴冥无智者。】痴冥无智者。说到鬼，有善鬼，也有恶鬼。有个信徒，他家是乩童，他一开始是拜神，后来拜佛，人家叫他要皈依，他不知要皈依谁，写出几个法师名字，他就开始掷杯笅，一个个法师，掷杯笅，掷到慧律法师，总共十一杯，可见我讲的法正确，不然，鬼..，神怎么要叫他到这里听经，不然，怎么要叫他到这里闻法，是不是这样?所以说，善鬼会帮助众生成道，恶鬼就会破坏众生，起乩起来，呜..，阻挡你，破坏你的清净心。

　　所以说，人有善恶，神也有善恶，只有圣者没有善恶，只有圣人，他的心直契佛陀的本怀，我说修行、修行，如果不能找到来去，不受来去影响的人，你不可能修行，在座诸位!我们今天参道场，我们出来走一走，参道场，参高僧大德，他讲的法能跟师父讲的法不同吗?他也是叫你要找到本性，难道不是吗?他讲的法若不同，那事情可就大了，我们因为是凡夫，所以心浮动，心浮动时，他就一直想、想、..，找到后来，回光返照就是我们本来的面目，你找到天边海角，找到中国、美国，参高僧大德，他所讲的有离开《六祖坛经》吗?离开我们的本性吗？想一想，这本，师父早就讲完了，只是你不会用而已，所以，你转一百圈，来来去去，不可能离开师父所讲的法，会用跟不会用而已。

（未完待续）