改变别人不如改变自己，心头的念力是比什么更重要

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维摩诘所说经要解(38)

合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)

慧律法师主讲

　　【入不二法门品第九】这品是《维摩诘经》的精华，什么叫做入不二法门?就是说我们这个世界，一切都是相对法，都是事相的对立，但是，以法界角度来讲，叫做一真法界，一真法界就是绝对，它不是对立、不是相对的世界，这叫做不二，也就是说以法界的角度来观察这世界一切都没有对待，入不二法门就是说虽然一切都是相对待，但是，当下就入不对待的世界，所以说，待而无待，无待而待，就是说无对待当下就是对待，对待当下就是无对待的世界，这叫做入不二法门。这世间所有一切都叫做法，一切圣人通达之处叫做门，也就是说世间一切法通往圣人之道叫做入不二法门，若要用不二法门，用直接又简单的道理，就是说有为法亦无碍，无为法也无碍，他贫穷，他也无碍，他富裕，他也无碍，他看到众生做善，他也无碍，他看到众生造恶，他也无碍，所以，不二就是可以包容、可以释怀，不执着、没有对立，所以，入不二法门就是容天容地、容贫容富、容善容恶、能净能秽，一切解脱自在无碍，有为、无为统统圆融，不二就是没有对立。

　　【尔时维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。】就是说在座众菩萨!一个个起来报告，你们如何入不二法门，若悟到本性当然是一，但是，就事相来讲是个个不相同，所以，是一，所以为众说之由，入道都是不二，归元无二路，方便有多门，现在一个个菩萨起来讲时，可说入不二法门有非常之多的方法，不是只有一个，每尊菩萨悟到的都不同，

　　【会中有菩萨名法自在说言。诸仁者。】　诸仁者就是尊重会中一切菩萨。比如说徒弟写信给师父，他就写：恩师慈座!师父写信给徒弟，就：某某贤者，某某贤者或者是某某仁者，做师父的人写给徒弟，称徒弟称仁者，有慈悲心的人，或者是贤者都可以，

　　诸仁者，【生灭为二。】就世间人来讲，生;有个产生的东西，有一个开始，有一个灭，消失叫做灭，这是二，生跟灭为二就是不同，但是，菩萨悟道，悟到什么?　【法本不生.】为什么说法本不生?　诸法因缘生，当下就是空性，只是一个五蕴：色受想行识，外表是地水火风在变化而已，内四大，外四大，因缘业报在打转而已，没有实体。你说它是生，实在是虚妄的生，既然它是虚妄的生，其实是无生，你既然起心动念，自己变出一个世界，自己起心动念产生错觉，自己一直执着。所以，本来一切的法相，就是体相一如，没有这种东西，真实相就是完成了如如不动觉悟的本体。

　　但是，我们强迫自己，因为我们有惯性意识;习气，异熟的习气、等流的习气，变成我们不得不分别，不得不强迫自己走向业障的那一端，没有办法!被强迫，因此，我们，虽然说生，其实是无生，但是，若讲实在是无生，人家会讲：奇怪!这世间明明就有来来去去。不是。它是说：生的本身，你透视它的时候，实在是短暂，而且不实在的，既然是虚妄的，就不能讲它是生，只是凑合一下，你说生的前一秒是什么?是生，生的前一秒又是什么?有无穷的过患，你说这一秒灭，灭了以后，另外一秒又跑出来，这一秒，第二秒对第一秒来讲，它也是灭，所以说，我们从第一秒来讲，第一秒对前一秒来讲，第一秒是所谓的生，第一秒对第二秒来讲，它又是灭，生本身又是灭，灭了又生，生了又灭，就是虚妄、假设的名词，所以，生者无生，不是否认生的存在性，不是说开悟者看到这世间都是如如不动，都动弹不得，不是，开悟者是将这一分意识转成本性，他只有一分，但是，千百万亿众生无明的共业，还是继续支持这世间的生灭，所以说，比如说，我今天，假设说我大彻大悟，这个大彻大悟只占有一分，虽然这一分转过来，完成了觉悟，但并不代表把所有世间的生灭都转成不动，这个不能误会，百万众生之一，才一分而已，虽然转得过来，但是，众生的无明，无量无边的众生仍被束缚住，所以，他看这个世界，还是一样的生生灭灭，还是一样不清净、痛苦、烦恼，但是，只有我这分清净，就算这分清净，但是转不了..，转不了所有无量无边众生的意识状态，没办法!

        我们的世间从哪里来?从业感来，这个业感就是众生共同的无明，所以，因为宿世所造的业不同，人所看的世间跟畜生所看的世间，业报又不同，因此，开悟的圣者，或是佛祖的心境，不是我今天开悟、大彻大悟，我就有办法把所有生灭法的众生的心，把它转成不生灭，不可能!你这分是不生不灭，但是，对方还是生灭，因此，佛得到解脱，他的徒弟也还在烦恼，也是没有办法，佛是这么了不起的人，还是没有办法，徒弟还是过着痛苦的日子，他还没有大彻大悟，对不对?所以，佛只是转他自己那一分而已，千百万分众生共同的无明，佛一样没有办法，还是转不过来，所以，众生看到的世界，他还是无明，还是有日、有月，一样是不清净的世间。就诸佛菩萨来讲，他完成这一分，他拥有的世间，已经跟众生的世间不一样，因为，他已经大彻大悟，他神通自在，但是，他又没有办法转变众生，因此，他只有转变自己，转变自己时，他心中所看出去的世界，完全跟众生不一样，他完全看出去就是洒脱、自在、清净、没有烦恼，他没有无明，所以，虽然共同活在这世间而言，佛也无奈众生何。哪一种情形可以同时改变世间?所有众生心全都改变的那一天，整个宇宙当中，所有的世间就能够改变，如果，只有改变一个、二个人，那没有办法，没办法!因此，入不二法门就是这样，一切事相就不同。

　　所以，法，讲实在的是无生，法既然无生，无生，要如何说无减?如何说减呢?是无灭的。比如说，这个人是无生，他是无，怎么能说他是灭，也没有灭，所以，这句要怎样解释比较清楚?法没有所谓的生，因为生是所谓虚妄的错觉，法也没有所谓的生，当然现在也就没有所谓的灭，因为，所有的灭，也是因为生的观念建立这个灭，你由前面建立生的观念，才有建立在后面灭的观念，生跟灭就没有，如果说，以现在来讲，生跟灭跟得失的观念一样，如果说，我现在身上有一万元，我知道一万元，但是，我透视它这一万元，我今天虽然得到一万元，但是这一万元无有真实性，有一天，我若失去这一万元，我不会难过，因为我内心没有这种东西，无相，听得懂吗?我的心知道一万元，虽分别不作分别想，虽然，一万元，有一天，我失去了这一万元，因为，本来就不得，哪里有损失?所以，离一切相即名诸佛，就是这个道理，因此，圣者在他心中建立一种透视的能力，没有能力的人就起观照，就起观照，观空..，空性就无一切相，所以生生灭灭，对圣者来讲，他从不起心也从不动念，他也不会觉得可惜，他也不会觉得高兴，统统清清净净，他这一分已经转过来了，所以说，改变别人不如改变自己，就是这个道理，你要改变别人，不如改变自己，你要完成自己佛性的觉悟，永远不看众生的过失，众生永远是菩萨，你将每个人当作佛，将每个人当作菩萨，他就像一块大磁铁，一直吸引着你同样的频率，他是佛，你每天把他当作他是佛，他是菩萨，你又没有恨他，又没有占有欲，也没有强烈的贪瞋痴，你想想看!你每天都把众生当作菩萨，当然你久了，自然就变成菩萨了，你没有恨嘛!他是菩萨，他是佛嘛!所以，心头的念力是比什么更重要。

　　所以说，法本不生，【今则无灭。】【得此无生法忍.】无生：无生法。忍，这个忍不是解释作忍，是印证的意思，就是无生法我们已经印证到无生的境界，这个忍，不能解释作忍耐、忍辱，不可以这样解释，表示印证境界到某一种程度的忍，境界到某一种程度的认同，印证叫做忍，印可的意思，印章的印，可以的可，我已经印证到无生法的道理，【是为入不二法门。】

　　【德守菩萨曰。我我所为二。】　建立一个主观意识执着的我，一切世间所拥有的东西就产生，我，我就是我的楼房、我的妻子、我的儿子、我的金钱、我的金戒指、我的金项链、我的棉被，一切都是我，但是，有我的主观意识，就有陪伴着我的错觉起来的我所拥有，我所就是我所拥有，附带在我主观意识状态的一切物质生活现象，或者心灵的忧悲苦乐，统统建立在一个我的主观现象，所以，有我，以及我所拥有的东西为二，以世间来讲是两种东西。

　　【因有我故。便有我所。】因为，在我们的意识当中，我们建立一个我的观念，当然就有我所。

　　【若无有我.则无我所。】我当下五蕴皆空，四大是无，所以就无我所的观念。【是为入不二法门。】

　　【不眴菩萨曰。】这个念作xuan第四声，眴就是眨眼，不眴就是从来不眨眼，天人的眼睛就不眨眼。以前，你若常看歌仔戏或是电视剧，若演三八的出来，她就一直眨眼，三八的出来都是嘴边划一个红圈圈，遇到人就抛媚眼。眴;眨眼，天人不眨眼。　不眴菩萨，这个眴就表示爱敬佛的身，观佛但是不敢眨眼，表示恭敬到极点，含意是第二种含意，第三种不眴菩萨的含意，心无尘翳，慧眼常开，心里没有尘垢遮盖，就是所谓的慧眼常开，表示不眴菩萨，这个不眴菩萨。

　　【受不受为二。】　受就是因为分别心而产生一种执着叫做感受，不受就是不落入印像，虽感受一切境界，但是，不去执着它。　所以，以这世间来讲，一种是乐受、苦受、忧受、喜受，所以，世间都有感受，但是，对菩萨而言，受当下就是空性，不受当下就是空性，世间人讲：二，但是，菩萨讲：【若法不受.则不可得。】

　　【以不可得故.无取】　意思是说若一切法令不受，这要加三个字，若法不受，就把它加成：若一切法能够不受，就是不要去执着它，认为我有一个苦、我有一个乐。这个不受不是不去接受它，不是这个意思，就是一切境界到我们这里，都会去消化它，等于没有发生过任何事情，发生的事情，不到两秒钟就没了，若一切法能够不受，就是不去执着有苦、乐、忧、喜，强烈的希求心，那么，则不可得，以不可得故，所以，无取;不执着。

　　无取就是【无舍】舍就是你要遣除它，遣除它，对好的我们要执着，对坏的要施舍。　过去，我曾听过一种女人这么说，她说：她若知道隔壁有灵堂，听到有死人，不敢过去，她就绕很远、很远..，绕一圈走过去，我是听一女众说过，至于我，我从小就不会忌讳死人，哪里有死人，我都去，我也不会执着这种事，我从小就不怕死人，也不会象她就绕一大圈走过去，怕被鬼缠身不舒服，她就绕非常之远的路，绕一大圈，我不曾这样。

　　所以，我们若不执着就无舍，没有执取就没有所谓的..，舍就是说有所感觉，然后，要尽量把它排开来，没有所谓的舍，本来就没有，你舍什么东西，五蕴皆空，我、我所本来就是空，你要舍什么?所以说，比如，我现在布施一百万，世间本来就没有这些，金钱是流动性的，它今天在你身上用，明天流到我身上，暂时由我用，后天流到你身上，由你用，转回来，换我用，钱变成转来转去，转来转去，有一天，流过来、流过去，又没有固定性，世间是说，众生是认为，金钱最好流到我这里，不要流出去，本性没有这些，所以，比如说你今天施舍，施舍一百万、一千万，当然，师父很赞叹你，但是，本性没有此物，本性具足一切无量福报因缘，没有舍跟施舍，或是抛弃的东西，世间一切法不可得，百年之后往生，没有施舍的观念，没有，

　　【无作】无作，注意听! 无作就不会召感业力，你内心里面无作，把身口意保持如如不动，不起心、不动念，身;所有的杀盗淫停止，口;四种业，意;贪、瞋、痴，统统没有，然后做一切的善事，都不觉得自己在做善事，又不起心动念说我在行善，也不起心动念去责备做恶的人，你想想看!无作就善恶平等，无作就是心如如不动，见一切相离一切相，身口意永远不起心动念，他没有动念，他的生命，今生今世就到此结束，没有业再继续牵引，没有业，为什么?我们所有的业从哪里来?从无明来，无明从哪里来?从念头来，为什么你会有无明?就是那个念头。

有一次，有一个菩萨来，师父!我要认真修行。我说：你要认真修行? 他说：我要认真拜八十八佛。我说：菩萨!不是认真拜八十八佛叫做修行，你弄错了，没有妄想叫做真精进，内心没有妄念，这是大精进的人，他任何一个时空都平等，任何一个时间、空间，他都解脱自在，他根本不要拜，他坐着就解脱了，他行住坐卧..，他张眼、闭眼，一切法都无碍，你说他哪一点没有在修行?所以无作是最上乘的修行法，用那种清净心来念佛，一百个往生一百个，一个也不漏，与佛相应。

　　【无行。】　无行的意思就是说心;心行，心的动念停止，无作;没有造作，身口意没有造作，无行;心的念头停止，恢复到本性实相的道理，无行;它没有所谓的造作。【是为入不二法门。】

　　【德顶菩萨曰。垢净为二。】　在旁边写个：这是凡夫相。　凡夫看到不清净的，垢，比如说这个人犯戒，他就看不起他，那你本身也犯戒，犯了什么戒?犯了不清净的心戒，佛没有叫你看不起那些犯戒的人，佛是叫你同情那些犯戒的人，怜愍他，要救度他，如果说一个心理..，唉!瞧不起那个犯戒的人，那你也犯了戒，犯什么?犯了轻视罪，垢，你不清净，不清净心就产生，垢，接着，若是净，你自认为很清净，我自己持戒清净，犯了一个什么?犯了一个我相，就变成不净，所以，垢、净是众生，变成众生相。

　　【见垢实性.则无净相。】　见垢实性，你见到不清净的实性，实性就是什么?实性就是空性，垢也没有真正的垢的污秽之相，因为当体即空，但是，清净，也没有真正的清净相，则无净相，为什么?

　　【顺于灭相.是为入不二法门。】顺于灭相，这个灭不是指灭，顺于因缘性空叫做灭相，意思就是你不要逆转他，你不要破坏他，或者是你不要有一种垢净强烈的对立，顺于灭相;一切都是缘生缘灭的空性，安立垢净变成一种错觉、一种执着，见不到本来的面目。

　　既然无垢，实性是空性;无垢，无垢哪里有什么净?释迦牟尼佛哪有说我证悟到佛性，我的佛性是清净的，你们众生却是染污的，佛是清净的，我们众生是染污的，我们永远不能成佛，我们应该说众生的垢，可是我们当下悟道，那就净了，净垢是方便讲，佛也没有说他很净，为什么?无净才是真净，众生也没有所谓真正的垢，垢不可得，污秽之相不可得，是为入不二法门。

　　【善宿菩萨曰。】善宿;懂得星球的运转叫做善宿，善宿菩萨曰，是我们所讲的二十八星宿，　【是动】动;动态，什么叫做动?注意听!迷惑的心微动，微起，迷惑的心微起名为动，就是说迷惑的心稍微动到一点叫做动，把笔拿起来，什么叫做【是念】?取相深着，就是执着这个相，然后特别地执着它，取相深着，深深地执着，这个叫做念，念念不忘，意思是说微细的念头是动，深入地执着相则是念，就世间来讲这【为二。】这是二。

　　如果【不动则无念。无念即无分别。通达此者.是为入不二法门。】　这个动就是我们众生的情，情感，发，情执一发就是变成动，然后，想变成一个结晶，然后，想成叫做念，情发叫做动，想成叫做念，微细的叫做动，粗糙的叫做念，我们的内心如果，若自己对某件事开始执着、放不下，要赶快观空，如果你不动，则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。

　　【善眼菩萨曰。一相无相为二。】　一切，一相就是现前之境，表一切时间、空间的交会点叫做一相，就是现在时空的交会点，任何一点都叫做一相，一相无相为二，世间有相产生，比如说，茶杯一相，簿子一相，桌子一相，电风扇一相，墙壁一相，我们的色身一相，你，对方也是一相，一相表一切现前之一切境界，叫做一相，意思就是有境界就是相。无相呢?有境界，然后没有所谓的境界为二，世间是很强烈的。

　　【若知一相即是无相.】就是说你若知道一切相，实在是无相，

　　【亦不取无相.】　也不可以说有一个真正无相的念头，简单讲!就是说我们用透视的眼光，但是不否认事相，但是也不执着于无相的念头，也不执着于我在无相，我在无相又变成有相。

　　【入于平等。是为入不二法门。】所以，学佛的人怎么会痛苦，真正学佛的人怎么会痛苦，一切相都无碍，入于平等，他怎么会痛苦，你说哪一样会碍到学佛的人，真正入不二法门的人，他怎么会被碍到，善恶无相、垢净平等、冤亲平等，你想想看!这个人根本完成平等心，哪个东西他会去烦恼，他也不知要烦恼什么。

（未完待续）