业力是我们的生死。业力从无明来。无明从念头来。
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维摩诘所说经要解(39)
合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)
慧律法师主讲
【妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空】当下就是空，【如幻化者.无菩萨心.无声闻心。是为入不二法门。】 【弗沙菩萨曰。】 弗沙菩萨这是一个鬼星名，鬼星，鬼星的名字。 人家说：唉哟!师父!您没去问看看!您到底是天上什么星再来?我说：我是天上拉屎星再来，不然，怎么老是在腹泻。我哪有那么行，天上什么星再来，人总是这样，稍微有点名成利就，只要把他装疯卖傻，把他捧得很高，然后，自我吹嘘，然后搞了很多不可思议的名词出来，至于我，我很不喜欢这样。
有一次，有一个信徒，美国一个信徒来，师父!您来美国，看您要在哪个机场下飞机，我在那个机场出口为您铺地毯，迎接您。我说：不用!这样我会不舒服。他说：我们恭敬迎接您。我说：不用!我一下飞机第一件事一定是先拉尿，你不用铺地毯。我第一件事就是找厕所，我也不够资格，有时候我们都喜欢吹嘘什么，自己是什么佛菩萨来的，或是希望众生对我们恭恭敬敬，大排场面，我很不喜欢这样，我不敢这样子，因为，我是凡夫，我们亲近过高僧大德，他们也很不喜欢这样，其实，很多法师，他都过得很平淡，你进入平等法性，一切法都平等，众生恭敬师父是理所当然的，但是，不要搞那些稀奇古怪的，不需要这样子。
上次，台湾大学来请我演讲，师父!我们台大请您演讲。我说：好吧!师父!我们要怎样跟您迎接。我说：不用!你们几月几号演讲，七点的时候，在台大的罗斯福路，在校门口等师父就对了。师父!不用去迎接吗?不用去机场吗?统统不要，七点在台大的门口等我。时间到，大家来接慧律法师，走进去，很简单!不用搞花招，对啊!一切法都平等，我若看到出家人在搞那些，我很讨厌，说真的，好像把自己装成不得了，法哪里有这样子，我们有实力，我们慈悲喜舍，恭敬是让这些信徒很恭敬来的就好了。像我们要跟广化法师庆生，师父!我们为您庆生，师父!您几月几日生日?不知道，他不跟你讲，他就是不让你庆生，他不让你破费，生日，师父!您几月几日生日?观世音菩萨的圣诞就是我的圣诞，那天，大家都要做法会，顺便，反正，他就是不让你知道，也不让你麻烦，也不让你破费，全都不要，人家愈敬佩他，太了不起了，有的生日，来，办五百桌，听了就发烧，实在不用这样，每个人的个性不同，看法也不同，对不对?至于我，我不要，你一辈子不可能看我搞稀奇古怪的事，和尚不作怪，居士不来拜，你想想看!我，慧律法师今天要是搞怪，光是赚钱就赚死了，来，对不对?来!唉!你上辈子怎样?对他胡乱扯一番，师父!您有..，她若堕胎，她堕胎两个，来，我就看她的心理，师父!您有看到我后面跟着什么吗?有!你后面跟着两个孩子，啊!那两个正是我的孩子，我堕胎，你怎样?我告诉你，真的，我若要搞这些，(日语)，这一点都不是佛法，搞到后来成什么，堕到地狱，搞什么?法师搞一搞这些，会堕到地狱，不适合。
所以，什么是佛法?平等心是佛法。什么是佛法?平淡是佛法。什么是佛法?诚，诚恳是佛法。我不是诸佛菩萨，但是，我有一颗慈悲心，我有一颗诚恳的心，我能我就跟你讲，我可以帮忙，我不行，我就跟你讲我不行，没有什么了不得的事情，你怎么不老老实实来，鬼，我们明明念咒力量不够，鬼会拿一支铁搥在后面，要揍他，鬼会说：唉!人家慧律法师很老实，他明说不会，我们不要揍他。人家很老实，都承认自己不会，铁搥要打下去，也会不好意思，我又没说我会，是你自己要来的，比较没有业障，若搞怪是比较不适合。
【善不善为二。】不善就是恶，善跟不善，不善就是恶，就是说善恶就世间来讲，是强烈的对比;是二。【若不起善不善.】你不要强烈地一定说这是善，这是不善的念头，【入无相际而通达者.】这样你就入无相，表示说善恶在你眼前，全部可以消化它，碍不到你，你遇到这个人很恶，你也不会起心动念恨他，无相，你要恨他什么?【是为入不二法门。】
【师子菩萨曰。罪福为二。】 我们若通达罪性是空，【若达罪性】本空，这里少两个字，若达罪性本空，罪性意思是说，比如说你杀生、偷盗等等，这些罪性当体就是空，【则与福无异.】通达空性你就有无量的福。
【以金刚慧决了此相.】 金刚慧，把笔拿起来，就是实相的智慧，因为实相就是无相、无不相，意思就是说通达一切无碍，福跟罪通达无碍，决了此相，【无缚无解者.】没有所谓的缚，没有所谓的束缚，也没有所谓的把它解决掉，没有这个相，【是为入不二法门。】
【师子意菩萨曰。有漏无漏为二。】 有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼为二。【若得诸法等.】 把笔拿起来，这个等的上面加一个字，加一个平，若得诸法平等，平等，【则不起漏不漏想.】意思是说【不着于相.亦不住无相。】划起来，修行硬是要讲得那么多，不如你几个字好好用功，不着于相也不住无相，这就是答案。【是为入不二法门。】 不二法门，所以，有的人说：师父!您很自在。我本来就很自在，不然，要烦恼什么?我要烦恼什么，你说来让我听听看!我本来就很自在，我不是菩萨没错，但是，我知道道理，烦恼没有用，是生灭法，你在生灭法里面求生灭法，你在生灭法里执着，那是求生灭不是求无为法，无为法没有生灭的相，来也不拒，去也不留，恶无恶性，善无善性，善恶平等，哪有什么碍?碍，是你的问题，不是外面的问题。
【净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数.】把笔拿起来，数就是有为、无为的量，拿这个量来衡量有为或者是无为，若离一切数，就是数量，就是所谓的执着在某一个见地上叫做数，卡在某一个境界上面，若离一切相，如果你可以离一切的数量，离一切有为，离一切无为，【则心如虚空.以清净慧无所碍者.是为入不二法门。】
【那罗延菩萨曰。世间】是生灭法，【出世间】是不生不灭法，【为二。世间性空.即是出世间。】也就是说世间、出世间，当下就是一体。【于其中不入不出】 没有所谓的入于世间，也没有所谓的出于世间，也没有所谓的入于出世间，也没有所谓的出于出世间，统统没有，无入于生死，也没有所谓的出于生死。【不溢】 注意听!不溢就是不流动的意思，把这个心不让它有动态的念头产生;不溢，流就是动的意思，不要动到，【不散.】就是没有所谓的出入，没有所谓的出，也没有所谓的入，就是不散，【是为入不二法门。】
【善意菩萨曰。生死涅磐为二。】这在二乘人来讲，是相当清楚的对立。 【若见生死性.】就是空性，【则无生死.】生死性是什么性?我告诉诸位!什么是我们的生死?我现在所讲的，你要注意听!什么是我们的生死?业力是我们的生死。业力从哪里来?从无明来。无明从哪里来?从念头来。念头从哪里来?从不知不觉来。为什么不知不觉?没有原因，就是你不知不觉。为什么会不知不觉?没有原因，你就是不知不觉。这个就是答案，你为什么不知不觉?你就是不知不觉，就是无明，你不善于观照当然就不知不觉，为什么不善于观照?因为你不知不觉。为什么不知不觉?因为你不善于观照。为什么不善于观照?因为你不知不觉。这样你听得懂吗?就是这样，你为什么不知道路?因为不知道路没有原因，我就是不知道路。你为什么找不到讲堂?因为我走错路。为什么走错路?因为不知道路。答案还是一样。你为什么不开悟?因为不晓得悟是什么。
有一个菩萨来问一个问题很可爱，敢问师父! 开悟是什么? 我说：你若开悟，你还来问我做啥?你就是不懂、不开悟，你才来问我，唯心相应，你开悟，你还问我做什么?开悟的心境跟我们的心境都一样，平等嘛!早就悟到了，还要问什么?
善意菩萨说：生死涅磐是二，若见生死性，就是无生死。
【无缚无解.】没有所谓的解，无解，这个解就是下一番功夫去除掉它叫做解，你根本就不要除。
过去，禅宗都出一个问题，有一次，我们去游览，去参访一位老法师，也不算是游览，去参访。有一位老法师他说，说有一个罐子，这个罐子口太小，罐子里面有一只鹅，要如何才能让鹅得到自由跟解脱?罐子不可以打破，问第一个，老法师就问，要如何才能让这只鹅自由解脱?他说：把牠拉出来。把牠拉出来，瓶口太小，第二个说：把它打破。第二个法师认为把它打破。老法师说：你都没注意听，我刚才说瓶子不可以打破。说到后来没办法!他就说：慧律法师!你的见地怎么样?我说：你静静地放在那里，牠活得很快乐，把牠拖出来做啥?对啊!这就是答案。这样你听得懂吗?牠在罐子里很快乐，你把牠拖出来做啥?牠当下就解脱了，拖来拖去做啥?对啊!这就是答案。你要拖牠，你硬要把牠拖出来，禅宗就是这样，你要拖来拖去，牠不用被拖来拖去，一切法当下放下，答案就出来了，我不用拖，罐子也不用打破，鹅活得很快乐，你为什么要把它打破?这样对，所以，有智慧还是有差别，意思是说打破做啥?禅宗就是这样当相即道，相当下就是解脱，拖来拖去都是生灭法，多余的，多此一举，无解，你不须要去拖牠，不要特别去动到牠，安静，放下，就是答案，答案就都出来了，听了很欢喜，以后，这都可以喝，法师!请喝茶!有喝就是没喝，没喝就是喝，胡乱套用，不喝会口渴，头脑坏掉，有喝才不会口渴，这是不同，无解就是不要多此一举，简单讲就是你不要多此一举，放下就是。
【不然】不然就是不生，你没有所谓的生，【不灭。】也没有所谓的灭。【如是解者.是为入不二法门。】
【现见菩萨曰。尽不尽为二。】要写注解，尽就是究竟，不尽就是有一定的界限叫做不尽，有一定的界限，但是，如果你要以反面来讲的话也可以，尽也可以说是不究竟，不尽犹如虚空，它没有一个尽端，也可以，所以，中国字就是这样，看你站在哪一个角度，这个尽要站在什么角度，这很难讲，如果，你站在事相上来讲，一切事相的尽，就是有一个界限，不尽就是没有所谓的界限，如果，你站在道理的话，尽就是究竟的道理，究竟的实相，不尽就是不究竟，看你要站在哪一个角度。
比如说，我们中国人的字，怎么命名都是赢，底下会说的..，我举个例子，中华大胜日本，哪一队赢?中华队赢，中华大败日本，你看，哪一队赢?也是中华赢，中国人就是这样，每样都要赢，用辞让你搞不清楚，日本人说大胜跟大败都一样，都是中国人赢，就是如此号称，每样都是中国人赢，这是中国人的习惯性，说大胜跟大败，反正都是中国赢，所以，有时候名词，看你站在哪一个角度，做何解释?尽跟不尽为二法。
【法若究竟.尽若不尽.皆是无尽相。】意思是说若究竟尽就是毕竟空性，若不尽，不尽也是无限，没有一个尽端，没有一个界限，所以说都是无量相。【无尽相即是空。】无尽相就是空相。【空则无有尽不尽相。】空无所谓有尽跟不尽的相。
【如是入者.是为入不二法门。】所以空就无所谓尽跟不尽的相，因为，有一个界限跟没有界限，有界限就是对没有界限讲的，没有界限就是对有界限讲的，对不对? 比如说，无常就是空的初门，破法不尽，名叫做不尽，比如说，你破法，破除执着，破除执着性还没有达到究竟的不执着，变成破这个执着不尽，破法不尽名为不尽，如果，乃至一念不住就无有生，无有生就产生尽，无有生就是尽，产生尽就是毕竟空，彻底的破除执着，是名尽也。无实相，无法常住，这也可以称为尽，有为的虚伪法，无常，所以，我们称为尽，在事相上是一种虚妄，意思是说事相名为有尽法，实相是无为法，常住如虚空，所以说是不尽，所以，事相是尽，理是不尽，所以，以尽为尽，或者是以不尽为不尽，都是对立法，如果，你能悟到一切尽跟不尽全都无尽相，就是说你若能悟到事相当下就是空，理性当下也是空，这就是不二法门。
所以，佛光山那个不二门，你知道了吧?就是出自《维摩诘经》，都是指不二门，不是只有这个门，做大师实在不简单，今天报纸登的，说佛光山墓场建太多，没有回馈大树乡，现在，人家又在搞了，实在是..，所以说，做一位大师要受尽一切的忍辱，每样都要找他的麻烦，报纸登的，不知是否真的?佛光山下面的停车场已经停得没车位，过农历前，一坪五万元，听得懂吗?五万，佛光山可能准备买下来，经过一个农历年，财团去炒作，听得懂吗? 将所有的旁边都买下来，买下来之后，一坪十二万，不到一个月时间，要置出家人于死地，所以，知名度太大，人家会眼红，很难过!所以，大师实在很伟大，也很需要忍辱，他才有办法，他忍耐得了，至于我，我没办法，我就拿畚箕、拿扫帚、棍子出来，也没办法，你搞不赢他，真的，所以说，要做一个..，别说做菩萨，光是做个比较出名的法师，他就得忍一切的委屈，没办法，常常找佛光山麻烦，田园房宅，常常看到报纸刊登，若稍微掉颗石头下来，就说是从佛光山掉下来的，挡到人家的路，又在那里搞了，目标太大，人家认为他有钱，就想：搞看看有没有钱，说起来实在是..，他不正信才敢这样，若对三宝来讲，对不对?我们对三宝，贡献都在贡献了，还炒地皮，实在很糟糕!
【普守菩萨曰。我无我为二。】我是凡夫所执着，「无我」是二乘人，二乘人认为「无我」为二。【我尚不可得.非我何可得。】非我就是说没有一个我，当然也是不可得。【见我实性者.】见一个我，它是一个空性的实性，【不复起二。】你见到我，你就了解我;五蕴皆空，当下就是实相，没有一个真正的我，更加不能起一个无我的念头。所以，不复起二，【是为入不二法门。】
（未完待续）