并不需要灭掉色身才找寂灭，涅磐并不用等到死，悟道的人现在就是涅磐
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维摩诘所说经要解(40)
合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)
慧律法师主讲
【电天菩萨曰。明无明为二。】明就是智慧之明，无明就是愚痴，简单讲，明就是智慧，无明就是愚痴，智慧跟愚痴是二。【无明实性即是明。】无明当下完成了毕竟空性，就是我们的实性，本性就是我们的智慧，但是，智慧也不可取，而不能执着我是一个有智慧的人，变成一个障碍。【明亦不可取.】【离一切数.】就是离一切数量的执着，【于其中平等无二者。是为入不二法门。】
【喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空.非色灭空.色性自空。】意思是说，非色灭空就是你不需要除掉色，并不是说，把这个色取而代之，灭掉空来显示色，不需要，色性本身就是空，在座诸位!我跟诸位举例，比如说，师父这个色身就是色法，我的旁边就是空，虚空，非色灭空就是说，你不必把这个色法移动到那个地方取而代之，取代空，不用，色站在这个地方，当体就是空叫做非色灭空，用不着色法显出色法，去除掉这个空，不须要，色就是空性，色法当下就是空性。 你想想看!这样每件事都平等。
【如是受想行识识空为二。识即是空.非识灭空.识性自空】这就是《心经》所讲的，世间人，识跟空，意识的识不是色，不是黑白色的色，识，识空为二，识就是空，非识灭空，不是我用意识除掉空性，单单存在意识状态里面，识性当下就是空，就是说你的分别心当下就是空，不必有分别心，然后除掉空性，不用，你这个分别心也是空性。
【于其中而通达者.是为入不二法门。】色即是空，就是不用等色来灭，色即是空就是说不用等色法去灭掉，然后当作空，所以说，以见色就是跟空不同，这是众生的看法，一般来讲，就是不了义教，如果是了义教，明了没有所谓的色界，无色，如果是了义教，无色界是有色，意思就是说一切的法，色界或者是无色界，当体都是完成色、无色的圆融，以世间人来讲，我们对无色界以为是无色，但是，以究竟来讲，无色界还是有色，只是方便讲，对众生来讲，我们说无色界是无色，其实在《楞严经》不是，无色界还是有色，在《楞严经》讲，佛要入涅磐时，无色界痛哭流涕，下大雨，掉眼泪下来，无色界，《楞严经》有讲，所以，无色界还是有色法。
【明相菩萨曰。四种异.空种异为二。】要注意听!种就是大，四大种就是地、水、火、风，是不太相同的。空就是空大，空大种，我们说地水火风，把那四个连在一起叫做四种异，空，四种异，这个异是指四大不相同。底下那个异是指四大种跟空的比较的异，这两个异的用法完全不一样，空种就是空大，第一个异，四种异是指地水火风不相同，空种异，这个空种异，这个异字是前面的四大种跟空种的比较，第一个异是比较四大，第二个字是四大跟空的比较之异，这样你才会了解，四种异就是地水火风不同，但是，把它列为一起谈，第一个异是四种异，空种异就是世间人所说的不同，意思是说地水火风跟空是两种不同的种性。
【四种性即是】四大性，当下就是【空种性。】就是空大的性，所以，四大种就是空。【如前际后际空.】所以，前际、后际就是说无论你探讨过去也是不可得，无论你探讨未来也不可得。【故中际亦空。】中际就是现在也空性，过去地水火风也是空，未来地水火风也是空，即使以现在来讲，地水火风也是空性。【若能如是知诸种性者.是为入不二法门。】
【妙意菩萨曰。眼色为二。】眼睛对色法，世间人认为是二种，是二法。【若知眼性.】对色法当处透视，怎么样?【于色不贪不恚不痴.】 师父以前不是告诉过你!要透视它，你只要透视它，色性不可得，色就是境界，这不是指女色，就是一切境界，你眼睛对一切境界，世间人讲它是二，如果，你知道眼当下的分别心就是空，一切境界就是空，你不贪不恚不痴，【是名寂灭。】 你并不需要灭掉色身才找寂灭，意思就是烦恼就是菩提，不贪，我们贪恚痴不是烦恼吗?如果，你透视它，彻彻底底去了解一切都是因缘法，这就是寂灭。
【如是耳声.鼻香.舌味.身触.意法为二。】都是对立、对立..，耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法尘，法尘就是落谢的影子。【若知意性于法.不贪不恚不痴.】如果知道我们的意性，我们心的起心动念，空性，若知意性;就是说知道空性，对我们的意识形态，对法不贪不恚不痴，【是名寂灭。】所以说，涅磐并不用等到死，悟道的人现在就是涅磐。 【安住其中.是为入不二法门。】世间人的情执，堕于三毒;贪、瞋、痴，落入六情性，所以，六尘不起三毒则寂灭之道。
【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。】布施然后经过一道手续，把它回向一切智，这是两种法。【布施性即是回向一切智性。】就是说布施是六度的开始，就是说妙音，回向一切智，回向就是通达，我们的布施当下就是空性，就是通达一切智，众生认为二，而圣人认为是一，所以说，布施回向一切智，这个回向就是把它当作通达，解释作通达，当你布施就是通达一切智，它就是不二，世间人看起来是二，对不对?所以说，我们布施、我们回向一切智，我们念佛完我们要回向，就世间来讲，其实，施舍的当下就是空性，就是通达一切智，所以，布施性就是回向一切智性，就是因果同性的意思，布施是因，回向一切智，一切智是果，所以，因果是同性。
【如是持戒.忍辱.精进.禅定.智慧.回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者.是为入不二法门。】是为入不二法门。
【深慧菩萨曰。是空.是无相。是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作.则无心意识。】把笔拿起来，为什么讲无心意识?就是没有分别心，平等，就是破掉第七意识，无心意识，心是指第八意识，意是指第七意识，识是指第六意识，心意识全部没有分别。【于一解脱门.即是三解脱门者.是为入不二法门。】就是入不二法门。
【寂根菩萨曰。佛法众为二。】众就是僧，佛、法连在一起，众就是僧，为二，这是一般的观念。【佛即是法。】因为佛就是我们的觉性，从我们的觉性流露出来就是真理，真理就是法，佛是一位大觉悟的圣者，所以说，佛就是法。【法即是众。】就是所谓的僧，僧若依事相来讲叫做和合众，和合的团体，这是站在事相来讲，站在理性来讲，就是能够调伏身口意令你的心中完成觉性，没有矛盾的对立性，这个叫做僧，所以说，自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，这个统理大众就是一切的烦恼都可以调伏，所以说，有自性的三宝，还有事相的三宝，自归依法，当愿众生，体解大道..，自性归依佛，我们的自性就是有觉性，自归依法，我们的自性中有觉性，有究竟的悟，我们就拥有法;真理，我们若依法自皈依僧，我们的自性皈依僧，能够调伏我们的本性，恢复平等心。法即是众。【是三宝皆无为相.与虚空等。一切法亦尔。能随此行者.是为入不二法门。】
【心无碍菩萨曰。身】我们这色身，这色身就是五阴生死之身，生灭法，【身灭】身灭就是我们所说的涅磐，生死、涅磐【为二。身即是身灭。】就是生死的五蕴身，当体就是涅磐法。【所以者何。见身实相者.】你若了解我们身的实在相，实相就是空相，无相无不相，我们若彻彻底底了解色身是空相，这实相就是无不相，【不起见身及见灭身。】我们就不会执着五蕴的假色身，也不会执着有一个生灭，生灭就是涅磐，因为生死是空，涅磐当然也是空性。【身与灭身.】就是说生死与涅磐，【无二无分别。于其中不惊不惧者.】没有任何的惊怖、恐惧，【是为入不二法门。】
【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相.即口无作相。】 我们的色身当体就是空性，既然是五蕴和合的假体，当然身是无作相，意思就是说凡所有作相都是虚妄颠倒，缘起的色身实在无真正有所造作，有所造作皆是无明，皆是业力，皆是我们的心念在转，在转，身无作相。
【口无作相.即意无作相。是】身口意【三业无作相.】无作就是没有任何的造作，也就是说空性，就是实相、就是无为，我们的三业无造作，没有造作当然就没有业力，所以，我们的灵魂就是以业为体裁的一种染色物，以业为素材来雕塑我们来生的生命的本质，生命的本质就是业，以业为体裁就可以制造出真正的生命，所以，业就是念头的别名，念力的别名，有三种情形都是讲同一种情形，业力、习气、念头统统讲同样的东西，我们往生随着三种，第一、随念而去，第二、随着习气而去，第三、随着业力而去。人，这三种都是同样一个名词，只是在哪一个角度讲的不一样，人死要往哪里去?习气，所以，养成一个美好的习气，比如说，听经闻法，你养成这种好习惯，你的八识田中就：我要听经、我要听经，所以，有一个老菩萨常告诉我，喂!师父!师父!我若做梦都梦见在听经。我说：这样很好!真的，这样很好!他若做梦都梦见在听经，嗯!这样就对，他算是听经习惯，八识田中都是闻法的、清净的种子，这样太好了，非常好!习性，接着，念，临命终随念而去，念头，所以，我们的观念很重要，修行、修行;就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的，所以，你不要起心动念去恨一个人，或是站在对立的角度上，什么事情站在别人的角度上考虑、考虑，你要考虑别人，互相交换立场，把这个业;恶业，我们对人家嫉妒、恶的仇视，转一下，就没事了，话虽如此说，无知还是一样，你要他站在别人的角度上考虑，发作起来还是一样，没差别，有的人都没差别，不会受到人家的影响，不会受到人家的影响有二种人，第一就是圣人，证入空相，第二就是极度的无知，他也不会受人影响，你说什么..，他也不会受人影响，你跟他讲到死，他还是这样，心都不会改变，唯上智与下愚不移，就是这样，接着，就是随着业力而去，你造什么业，你就随你的业力而去，所以，意无作相，是三业无作相;没有造作。[即一切法无作相。][能如是随无作慧者.]能够随着无作，慧就是说无为法的智慧，无作就没有所谓的造作，就没有业，就是清净心的智慧，【是为入不二法门。】
【福田菩萨曰。福行罪行不动行】你对于..，福行，一般人讲我们行十善业，欲界的善行，能得乐道叫做福，我们若在造福，我们知道这是欲界十善，罪行;一般都离不开十恶业，身口意的十恶，不动，不动是指色界、无色界的业，一般来讲，福行罪行不动行[为二。]就是说，为二就是有对立，认为福罪不动，以为是很强烈的不同性，有的人说：奇怪!怎么三样却说二，不是，为二就是说有不同的观念，为善是福，为恶是罪，修打坐、禅定是不动，所以，他认为这不同;为二。 【三行实性即是空。】福无福的真实相，罪性本空，不动是指短暂的定，所以，还是空性，【空则无福行无罪行无不动行。于此三行而不起者.是为入不二法门。】不起就是不起心动念的执着，放下!放下! 说这样人家会误会，这样谁要做善，做福也没有做福的实在性，造罪也没有造罪的实在性，修禅定也没有禅定的实在性，修这做啥?这样叫做断灭见。所以，佛是说，福行当体就是空性，你不要以福为骄傲，罪行就是一般所说的十恶业，感应到不好的果报，你也不要太自卑，只要一念悟到空性，当下就是福。
比如说，你现在很穷，或是很陋劣、很卑微，有的人长得很丑，个子矮又坏脾气，很丑，接着，又没读书，自卑感很重，他看到人就觉得很自卑，那就是所谓罪行的果报，我们不用这样，学佛的人没差别，心中若拥有智慧、解脱，比外表穿西装的更好看，为什么?他这辈子穿西装好看，结束之后就不好看了，三涂在等他。 我们的心若拥有智慧，罪性本来就是空，了解这就是我们的业报，所以，也不要觉得有什么看不开、自卑感，我上次，以前在南星注射时，每天我都遇到一个驼背的，我常常去，她也每天去，听说她生十几个，哇!也生十几个，个子小又瘦，瘦又黑又丑，每天都要注射，又驼背，注射没多久，往生了，她不学佛，对这不了解，所以，我们是学佛的人，就不会瞧不起她，知道一切福行、罪行、不动行全都是平等法。因此，我们不要落入断灭见，福也没，罪也没，不动行也没，这样就落入断灭，断灭就是罪很重。
（未完待续）