法师说法一定要观察听法人的根基再为其说法,声闻人不能观知人的大乘根基

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维摩诘所说经浅释03：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

净慧法师主讲

这时，佛对大迦叶说，你去其家中问候一下吧!大迦叶对佛说，我想起自己乞食的事，由于我怜悯穷人，乞食时专选贫困人家，绕过富人家，让穷人有种福田的机会。维摩诘居士见到我说，应该对穷富起平等的慈悲心，对众生施普通慈，不分贫富挨户去乞食。乞食的目的是坏假身相，不受三界之食。心里什么也不想，眼睛见而不见，耳朵听而不听，鼻子嗅而不嗅，舌食而无味，诸触而无触，不觉有自己的存在，也不觉有他人的存在。一切顺其自然，这样心里的烦恼就灭掉了。如果身心没有彻底放下，除掉邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定；而修行正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八种解脱之法，是身心有间杂，不纯净，是以邪身心相而修行正法。这样得到的一切供养，先供养佛或大菩萨后，自己才受用，可不减自己的福报，心里也无烦恼；供养人的福报也不损减，是行菩萨道的人如法而行。否则，是声闻人所行。没有证得空道的人，应该这样乞食。我听了这番话，深起敬心。心想我若也能这样说法，众生能不发菩提心吗?所以，我不够资格去他家里问候!

这里，出家人接受供养应有平等心，不分别供养多少好坏等。起平等的慈悲心，既要给众生平等种福田的机会，又要如法接受供养。否则，西行路漫漫，负荷已不轻；再加几斤重，小心有深坑。

这时，佛对须菩提说，你去其家中问候一下吧!须菩提说，我担当不起这样的重任。因为，我往昔到维摩诘居士家乞食，维摩诘居士亲自盛满钵饭后对我说，你如果是真持戒修行，不是混饭吃，不是混日子，就能对得起饭食，对得起诸法；对得起诸法，也就对得起饭食。只有这样修行于道，才能消化此饭食所携带的业力。如果你能现不断淫相，不断嗔痴相，又能离淫怒痴，又不让其毒性害其身；让现像与离相于一体，又示现欲爱，又能证得解脱；或像提婆达多一样，现五逆相，而证得解脱；既证得解脱，又现不解脱身，又不被烦恼束缚；只见行于道而度众生，不见生老病死，又知道所现之身有生老病死；随自性证入道果，又现不得道果之身，又不能说没有道果；又不能说是凡夫，又能离凡夫法；又不能说是圣人，又不能说不是圣人；虽然，所现之身具有诸法之相，又能离诸相，不被世间诸法相所染污。只有这样修行于道，才能消化掉此饭食所携带的业力。如果你能在不见佛、听不到佛法的情况下，现身随外道六师出家，或随外道六师堕于地狱，于外道中或于地狱中，能救度诸外道众生去掉我慢与邪知、邪见。只有这样修行于道，才能消化掉此饭食所携带的业力。如果你虽现僧像，去外道邪见之处乞食，却不能将它们度脱至智慧彼岸；去有各种各样灾难的人群处乞食，却不能度脱他们离开灾难；你吃了他们所供养的饭食，等于你也有烦恼，远离了清净法。只有你精勤修行，证得道果，救度供养你饭食的人，也能脱离生死苦海。这样你所现僧像，才不是名义上的福田。而是功德福田。否则，供养你饭食的人，都堕于三恶道中，或作了魔王眷属；你与这些三恶道众生或魔子魔民有什么两样吗?如果你不能救度众生，不能报众生饭食诸恩，还对众生善与不善生出差别念的怨心，等于在谤诸佛，毁掉诸佛之法，不能证入佛道，不能得大涅槃乐。只有这样修行于道，才能消化掉此饭食所携带的业力。

当时，我听了这一番话，都茫然不知是什么法义，更不知怎么回答。只是托钵想走，维摩诘居士对我说，你心里不要畏惧。你想一想，佛如果示现人形像，听我维摩诘这么说能心里畏惧吗?我回答说，不能!维摩诘居士继续对我说，一切诸法都是辩证的，你不应该畏惧。因为一切诸法，都需要事物变化的现象表现出来。如果是有智慧的人，就不执著文字，而是领会其义；所以，就应该无所畏惧。何况证道解脱无文字相，文字表述的只是道的形式，法的符号。维摩诘居士说此法时，二百天王之子得明法清净。所以，我不够资格去他家里问候!

这里，维摩诘居士所说的是诸佛和有化身成就的诸菩萨境界，从出世间法看世间法的实相。正所谓，食君一粒米，重如须弥山。吃了不修道，披毛戴角还。世间的一文钱、一粒米，都是众生之身力或以生命为代价的，是有业力的。诸佛菩萨接受众生的供养，能以神力化业力，众生舍业力得神力，能让善业增长，得善果报；所以，才是福田。如果受众生供养，不去修道，不能证道，不能用神力回报众生，就要用披毛戴角的身力回报众生。如果对身边的人，对谁都有意见，见谁都有过失，乃至众生都对不起你，老天也对你不公，这样的人，若是在家人是六道轮回；若是出家人，就等于在谤佛谤法，要堕地狱道的。因为，这样的心想行作，是与诸佛的菩萨道对立的，相违背的。不管你心里想没想谤佛谤法，而事实的效果确实如此。

这时，佛对富楼那说，你去其家中问候一下吧!富楼那说，我担当不起这样的重任。因为，我往昔在一片大树林中，为刚出家的比丘说法。维摩诘居士来此对我说，你应先入定观一下这些人的心，然后再为他们说法；不然的话，等于把污秽的食物安置于宝贵的器皿里。当你知道这些比丘心念所需时，再为其说法，等于用明澈的琉璃对比晶莹的水晶，相得益彰。你如果不能观知众生的根基和源头，会以小乘法而伤其大乘心，想走大道而误指小路；等于在大海里寻找牛走过的蹄迹，让日光与萤火相比。你知道吗?这些比丘虽然新出家为僧，却久已发大乘心，只是因入胎之谜暂时忘记而已。怎么能以小乘法而教大乘人呢!若用小乘法教大乘人，等于盲人不能辨别物相一样。维摩诘居士立刻就入三昧，在三昧中，用佛力让这些比丘自知过去世所发菩提心。这些比丘曾于五百尊佛那里修功累德，要报佛恩才又于今世出家为僧。这些比丘开悟后，稽首礼维摩诘居士。我听了维摩诘居士说法后，才达到不退转的菩提路。现在我才知道，声闻人不能观知人的大乘根基。所以，我不够资格去他家里问候!

这里，法师说法一定要观察听法人的根基。听法的人是小乘根基，法师讲大乘法，如同小苗遇大雨。特别是现代，有些自命不凡的人，自认为是大乘心，而实际小乘的根基都不牢固，如同三岁顽童戏言要当科学家一样。如果为这样的人说大乘法，如雾里说山，云里说海，美好的愿望如同神话一样不能实现。如有人虽行于小乘，而根基早已成熟为大乘，再为其说小乘法，会误人正行。

有位在家人要来见我，我于前一天定中观察到他是空腹高心之人；连小乘法都不能行，只是东山寻捷径，西山找密法，能信佛法而不能行佛法，受了菩萨戒就认为自己是菩萨了。来见我后，我为其讲佛住世时，佛都要示现苦行六年才证道，佛的弟子至正法时代的人修行证道，都是从禅行开始都摄六根，用小乘法去修道，用大乘法去行道，才会有成就。用省下来的草鞋钱去做有功德的事，用省下来的时间去静坐念佛，待机缘成熟，相信诸佛菩萨不会误一个众生，必有善知识现前为你说法。如机缘不成熟，遇到善知识也会错过。你不识得他，他却识得你，绝不会把价值连城的珍宝交于老弱人之手保管。可是这人只问这部经怎么这么说，那部经怎么又那么说，在文字相上转来转去。一说静坐，喊腿疼；一说静心先静身，说我朋友多静不下来；一说有证悟自利后再去弘法，说我现在就要行菩萨道。后来，这人还想见我，我让人转告他，修行人的时间贵如生命，实在没时间空谈佛理。

还有一位闭关三年、夜不倒单近十年的禅师，想来见我，我于定中观察是声闻乘，暂时没有大乘的功德资粮，见我的机缘尚不成熟，只能告诉他以后再谈相见之事。这样的事例很多，我也省力气，他也不烦恼。有人会问，不是广度众生吗?我告诉你，对这样的人不见面才是真度他。

（未完待续）