在家人可身不出家而心出家，发菩提心，这样也具足出家，等于出家。

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维摩诘所说经浅释04：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

净慧法师主讲

这时，佛对迦旃延说，你去其家中问候一下吧!迦旃延说，我担当不起这样的重任。因为，我往昔听佛说法后，我也随声附和其义。佛说无常、空、苦、无我、寂灭义时，我对诸比丘也这么说。维摩诘居士来此对我说，没有人能以生灭的心行而说实相法，如你未证得生灭解脱的智慧而说实相法；既不能说出诸法实相，又不能说出诸法空相；诸法虽不生不灭，而世间看得见、摸得着、有形有色的一切物体，都在诸法中运动变化，处于生灭状态，不能永恒真常的存在，这才是无常义。人的色受想行识，既能观察无常力带来的烦恼，又要依赖色受想行识去生活而不能脱离烦恼，业力循环，往来六道，此死彼生，生又去死等，这才是苦义。而诸法性空，我性真智又于诸法无碍，这才是空义。通过修行假身之我，证知我性真我，真我解脱而不受三界诸法束缚，这才是法中无我之义。法本不生，也无法灭，利用法来修行，可逃离诸法的束缚；不能逃离的人，既可得到法带来的喜乐，又可得法的惩罚。佛可慈悲救度人，法则无情不饶人，这才是法的寂灭义。维摩诘居士说此法时，诸比丘心得解脱。所以，我不够资格去他家里问候!

这里，法师讲法不要依文解义，照葫芦画瓢，要讲诸法实相。诸法实相既有世间法，又有出世间法。依文解义只说空相，不说实相，最后的了义佛在哪里，了义法在哪里，了义僧又在哪里。只有了义才知究竟，究竟就是诸法实相。有些法师只知文字上的了义，文字上的实相，讲法时只能猜着说，无法讲出全部真实的诸法实相。证悟到出世间诸法实相的人毕竟很少，很少的人中又很少出来讲法。因为，他们非常珍惜每分每秒的修行时间和受妙乐时间；而众生智慧不足，又很难接受实相法。所以，他们只带几个弟子，传授心法。能出离火宅一个是一个吧!

这时，佛对阿那律说，你去其家中问候一下吧!阿那律说，我担当不起这样的重任。因为，我往昔在一处经过，行走过程中，大梵天王率领一万名大梵天众，施礼后对我说，你的天眼能看多远呢!我回答说，我观三千大千世界如观掌中果。当时，维摩诘居士对我说，你天眼所见，是见到诸相还是没见到诸相。若见到诸相，你与外道五通仙人有什么区别。若见诸相非相，性空无相，才是无为法，你的天眼第一还有见吗!我默然不能回答。大梵天王与天众听了这些话，向维摩诘居士施礼后说，世间有真正天眼的人吗?维摩诘居士回答说，世间唯有佛得真正的天眼，常于定中三昧见十方诸佛国土皆是清净相，不见世间相。大梵天王与五百眷属，听了维摩诘居士所说后，皆发菩提心。所以，我不够资格去他家里问候!

这里，有人问诸佛国土的清净相不也是相吗?怎么不舍弃呢?三界之相是无常相，有想有相有烦恼，受业力牵引轮回，苦多乐少，少乐又不真常。而诸佛国土清净相则不同，一是真常无烦恼，二是无业常乐，三是成就佛道。

这时，佛对优波离说，你去其家中问候一下吧!优波离说我担当不起这样的重任。因为，往昔有两位比丘犯戒后，自觉耻辱，不敢去佛那里请教。这二位比丘来到我这里说，我俩犯了戒律，心里疑悔，不知应该怎么做才如法。我便如法给予解说。当时，维摩诘居士对我说，你不要再给这二位比丘增加罪业，其心受到干扰，就应该直截了当给予除灭。怎么除灭呢，这二位比丘犯戒的罪业如众生的心里垢秽一样，如身能清净行，证入心空的境界，心离相解脱时，心里的垢秽和罪业还存在吗?我说，不会存在。维摩诘居士继续说，一切众生自性没有垢秽，而妄想是垢秽；颠倒知见是垢秽；如果心离妄想，就是清净行，心不再执著颠倒知见，就是清净行。众生身心一切想法作法不断变化，不能保持不变，如幻一样不真实，如电一样很快闪过。三界法则不会停在那里等待或静止，不让事物去变化。所以，众生的一切妄想和颠倒知见，如水中月，镜中花，月去花无时，水中之月，镜中之花还在吗?这二位比丘听了维摩诘居士的话说，真是有上等智慧之人，疑悔立刻消除，当即发菩提心。所以，我不够资格去他家里问候!

这里的如法说，就是分析犯戒的缘因，及怎样破除掉缘因；犯戒的业报很重，等业报完后再继续修行；一般的情况是这样；所以，也是小乘法。而维摩诘居士所说的是一忏悔，二改正，三精修。又要把忏悔、改正、精修合为一体，缺一不可。心忏身悔既自心净，又让众生心净；改正即去掉犯戒的邪知见为护持禁戒；精进修行证入空道后，善业大于不善业，如太阳破晨霜，业自消失。现在有的人，只知在佛像前嘴上忏悔，不去改正，自然也精修不了。结果是，犯戒的业报是自然的必报无疑。

这时，佛对罗睺罗说，你去其家中问候一下吧!罗睺罗说，我担当不起这样的重托。因为，于往昔有很多长者子，施礼后问我，你是佛之子，若不出家将来可作转轮圣王，那出家修道有什么好处呢?我就如法说出家修道的功德。当时，维摩诘居士对我说，你不应该说出家修道有功德之利益。因为，真正的出家对己无利益、无功德。有利益、有功德是有为法；而出家修道是无为法，无利益，无功德。身出家的人，只是出俗家，入僧家，失此顾彼。而见佛性、出三界火宅之家的人，没有因为，更没有所以，远离三界诸见，处于常乐我净的大涅槃状态。这样的出家具足大智慧，所示现之处为圣行，破魔军，伏外道，以佛力度脱众生。这样的出家，是认清自我，战胜自我，超越自我，走出自我的淤泥。这样的出家是心念无所执著，找不到我的存在；心里没有善感受和恶感受，不受干扰；内心欢喜又外护众生的高兴，随时出入定中三昧；既不见世间过，又远离世间过。维摩诘居士对这些长者子说，你们幸遇正法住世，适应共同出家。因为，佛住世难值难遇。这些长者子对维摩诘居士说，我们听佛说，如果父母不同意出家，就不应该出家。维摩诘居士回答说，是这样。但是，在家人可身不出家而心出家，发菩提心，这样也具足出家，等于出家。听了维摩诘居士的话后，有三十二位长者子发菩提心。所以，我不够资格去他家里问候。

这里，无利益、无功德的出三界火宅之家，是真功德、实利益。真功德是佛的智慧圆满，实利益是佛的福德圆满。放下身出家的执著相，身出家上无佛道可成，下无众生可度。即身不能成佛，身也不能度众生。是佛、法、愿、缘才能度众生。另外，在家人心出家，现在家像，行出家行，等于出家，照样可以出三界火宅之家，往生极乐世界成佛道。

这时，佛对阿难说，你去其家中问候一下吧!阿难说，我担当不起这样的重任。因为，于往昔我误听佛体得了疾病，须用牛乳治疗。我持钵到一富户人家门前站立。当时，维摩诘居士对我说，大清早的你在此做什么呢?我回答说，佛身体得了疾病，须用牛乳治疗；所以，来此化缘。维摩诘居士说，不要说了!不要说了!你千万不要这么说，佛身是金刚之体，诸恶业已经断除，众善普及众生，不会得什么疾病的，也不会有什么烦恼。你不要再说什么，赶快回去吧，不要在此谤佛!你说此粗言，如果让他方净土的菩萨听到，会有差别想。因为，转轮圣王少福德都身体无病，何况佛呢!你这么做，不是让我们因此蒙受耻辱吗!如果外道听到你这么说，他们会想，佛还为人天之师呢，自己有病都不能救治，还怎么能救度众生之病呢!你还是悄然回去吧!诸佛法身，不是平常人的身体，诸漏已尽，没有业报，能有什么病。我听了维摩诘居士的话，心里实在惭愧。此时，空中出音声说，你要听居士所说，佛已出五浊恶世，示现此法是为度脱众生。后来才知道，是我离佛远了一点，听差了话；所以，才闹出这样的笑话来。维摩诘居士的智慧辩才确实了不起。所以，我不够资格去他家里问候!佛的五百弟子都向佛表明，不够资格去维摩诘居士家里问候!

佛住世时，佛与诸弟子都尊重在家人维摩诘居士。这些佛弟子们都听维摩诘居士说法受教，不见轻慢白衣说法种种。尔时今日，有的出家人见在家人讲佛经，说什么白衣讲法，戏笑如常，不屑一顾，可见末法时代一斑。我们不要被相所转，什么人不重要，他是谁也不重要，他讲得是不是佛法、是不是了义法才最重要!因为佛住世时说，依法不依人。所以，我们听的是佛法，不是白衣法。尊重的不是白衣之人，而是佛法，是自心佛性。

（未完待续）