菩萨救度众生是传授自救方法教其自救
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维摩诘所说经浅释06：
南无本师释迦牟尼佛(三称)
净慧法师主讲
【文殊师利问疾品第五】
这时，佛对文殊师利菩萨说，你去维摩诘居士家中问候一下病情吧!
文殊师利菩萨对佛说，这位维摩诘上人，很少有人能与之对等交流诸佛知见。(菩萨之间的称谓是仁者，证佛位菩萨之间称谓是上人。)这位上人具足智慧，知世间与出世间诸法实相，善于说世间与出世间诸法的最高境界，说法圆满而大道从简；智慧圆融而又没有什么难题可以障碍；对一切菩萨度众生的所行方式都彻底明白；对诸佛说法隐藏在语言文字后面的密藏和如虚空一样的佛性密藏，都能明了、明见、明知；早已证佛果而降伏魔众；具有佛的神通自在力，并以大方便力，度脱有缘众生。今天，我应该承担佛旨，去问候这位上人的病情。
于是，诸菩萨和佛的诸弟子及诸天王等都在想，文殊师利和维摩诘这二位大菩萨相互交谈，一定能说妙法；我们也愿随去听一听。文殊师利菩萨向佛请辞后，在八千菩萨、五百佛弟子、百千天王等恭敬护拥下，启程去问候维摩诘居士。
这时，维摩诘居士已知文殊师利菩萨与大众共同来家中问候!立即以超出人身体和思维想象的神通妙力，使其舍宅焕然一新，搬走室内所有家具；并让所有侍奉的人都离去，只留一床示疾而卧。见文殊师利菩萨与大众来到室内，便打招呼说，您好文殊师利；您报身百福庄严的形像没有来这里而您的无相化身又来到这里；虽然是无相化身，我们却能相见。
文殊师利菩萨说，维摩诘居士您说的很对，是这样的。我无相化身来到这里，而真正报身的我根本就没来，在那里无来无去而如如不动!因为，来到这里的我是无相化身，是出世间我性智慧随顺世间法的一种示现。所以，无所谓来，也无所谓到哪里去。现在，为度众生要示现让众生有可见到的幻化像，而又有众生根本见不到的实相。我们暂时先不谈这些事，还是先问候您得的是什么病，病苦能忍受住吗，治疗的效果怎么样，是不是见好转?佛很关心您的病情，让我代佛向您表示慰问。同时，了解一下病因，病多长时间了，如何才能痊愈?
维摩诘居士说，我的病因，是由于愚痴没有智慧而生贪爱。因为一切众生有病都是这个病因，一切众生有病就是我的病。如果一切众生无病，我的病就得以痊愈。菩萨为了度众生示现众生入世间，又要示现众生的生死；示现生死就要示现有病。如果众生能脱离烦恼之病，菩萨也就不需再示现有烦恼之病的众生。菩萨与众生的关系，如同子女有病在身，父母也随着有病在心；子女身病痊愈，父母心病也无一样。菩萨慈于众生，如父母爱于一子想；拔出众生烦恼病苦之根的大悲心，是菩萨示现有病的病根。
文殊师利菩萨说，您这室内怎么没有侍奉的人呢? 维摩诘居士回答说，菩萨住佛国土，观三界诸有相皆空，心与行无挂碍，不也是这样吗!
又问，菩萨以什么为空? 回答说，以空空为空。即菩萨空中皆空，皆空中有佛性妙有。
又问，空怎么还需要空? 回答说，菩萨见知自有佛性而不去分别是空。声闻缘觉证知空空，不知妙有而有分别，惟空空是大道而不出三界。
又问，空还可以分别吗? 回答说，菩萨见知佛性如虚空，是自性真如。所以，有分别的见知也是空。
又问，怎么修行才能证得空? 回答说，从持戒修行苦集灭道，灭除三界诸见知，才能证得空。
又问，怎样才能灭除三界诸见知? 回答说，发菩提心，修六度万行，解脱生死烦恼证得佛道。
又问，怎样才能证得佛道? 回答说，出离于众生，又有愿力救度众生；让众生也得出离，才能圆满菩萨道，证得佛道。
刚才，您问我怎么没有侍奉的人。我告诉您，一切众魔和诸外道都是侍奉我的人。因为，众魔喜乐于生死；而菩萨虽离生死又不舍生死，常与众魔相伴，众魔又常与相随。诸外道喜乐于邪知邪见，以我慢为先；而菩萨无慢心，于众生生平等心、慈悲心，诸邪知邪见常相随而心不动。
文殊师利菩萨说，您的病有哪些症状? 维摩诘居士回答说，我的病无形，也见不到什么症状；是菩萨因地修行的愿力，愿力是无相的。所以，无形可见。
又问，是身体不舒服呢，还是心里不舒服呢? 回答说，不是身心不舒服，是心与身相离，心如幻不真；身无常，也不与如幻化的心相合在一起。
又问，是骨、肉、血、呼吸的哪部分不舒服? 回答说，我的病不在这四大部分，又没有离开这四大部分。因为，众生的病从这四大部分而起。所以，我的病也没有离开这四大部分。
文殊师利菩萨说，菩萨应该怎样去慰问身体有疾病的菩萨呢? 维摩诘居士回答说，菩萨知示现身无常，也说身无常，但不说讨厌示现身。因为脱离众生身相，不能度众生。菩萨也说身有苦，不说永在涅槃乐而不来度众生。因为，菩萨修苦乐法，在众生那里是苦，在菩萨心里是乐。声闻修生灭法，灭苦乐生。众生是在生灭法中，烦恼生死不息。菩萨也说身空、心空等法中无我，这是真实而不是卖弄炫耀，为了教导众生自己去持戒修行，证得性我解脱于三界诸法。菩萨也说性空，彼岸智慧无极限；但性我要践行因地愿力，报佛恩与众生恩，不做自了汉，不说毕竟寂灭，还妙有续慧命，自利利他。菩萨也说忏悔往昔诸恶业罪，说自受恶业果报轮回过程，这是以身示教：告诉众生回头看，生死是苦；往前看，烦恼无尽是忧；往左看，谁都比我强是嫉；往右看，谁都不如我是慢；往上看，我不如佛神通自在是空；往下看，我志凌云而双脚留地是恨。唯有当下一念清净心是福，一念清净觉是慧；而不去执著过去世声色犬马的习气，也不说把过去世的恩怨情仇种子保存下来。因为，菩萨已了诸恶业，已无恶业报；所以，为度众生，说示现余业报而已。同时，名义上自己示现有病，实际是悯众生的烦恼生死病而施法药。菩萨既自知过去无量劫为利益一切众生而修苦行，广修清净命业，广种无量福田，又心无忧恼，精进于菩提行。菩萨应该用这样的清净菩提行来慰问身体示现有病的菩萨，这样才能让菩萨得到安慰，心里欢喜。
文殊师利菩萨说，示现身体有病的菩萨怎样调节自己的心态呢? 维摩诘居士回答说，这样的菩萨就要像演戏一样，演员就得演啥像啥，源于生活又高于生活，才能达到观众自我受教的目的。菩萨要当好演员，就要随顺世间，在众生的心目中就是普通的一员。怎么自我调节心态呢!我的病是从想颠倒、心颠倒、见颠倒、行颠倒的烦恼而得，虽然身体无常，还执著为常，以假名之身我，造作无量恶业，这是生死烦恼之病的病根。既然知道病根，怎么对症治疗呢!是父母因和合与自我业缘的诸法和合，才有我身和合之相。诸法因缘的生起与灭失又各不相知相代，唯有造业自作自受，自负因果。光有这样想法还不够，还要想怎样行作才能脱离这样的业缘诸法。一是想脱离身我诸业烦恼；二是想脱离三界诸法则的束缚和惩罚。有这样的想法以后，就要依佛法修戒定慧。证空相智慧后可以脱离身我诸业烦恼；如果再发菩提心破空才可以往生极乐世界，再脱离三界诸法则的束缚和惩罚。这时，又对往昔世与自己有缘的无量众生生起大悲心。我现在逃离了三界火宅，还要想办法去三界火宅中救度昔日的父母、兄弟、亲友等也能逃离三界火宅。这样才能治疗病根。三界火宅是众生烦恼之火，火势太猛，不能一下子扑灭，只能救度一个是一个，救度一千是一千。菩萨救度众生不是来求众生，而是传授自救方法教其自救。示现身体有病的菩萨就这样调节心态。这样的调节心态，是菩萨调节自心，自己虽断生老病死诸苦，还要示现生老病死诸苦，救度众生也脱离生老病死诸苦，这就是菩萨智慧的标志。否则，只能是战胜怨贼的勇夫，是声闻缘觉，不能称是菩萨。
再有，调节心态还要想，演员演戏中人的病有苦像、苦名，不是真实有而是幻有。而众生的烦恼生死之病是真实有；从个体无常相上说，又不是真实有。如世间说为，久病缠身又苦不堪言的人死了，是享福去了等。而从出世间说为，今日修道，明日成道，诸烦恼苦又在哪里呢!这么想后，即生法忍，舍离身心爱见，有坚定心逃离生死。逃离生死后，立下宏深誓愿，性慧真我永远不再为身心爱见的无明烦恼所欺骗和束缚。还要将解除束缚的方法，让有缘众生都知道而去自救。菩萨在示范解除束缚方法的过程中，身中禅悦，法喜充满。虽身在娑婆，却享受到极乐的待遇。但是，不应有执著心。还要以方便的智慧，善巧的方法去弘法利生。既能让众生了知，又能让众生成就上报诸恩，下济诸苦，发菩提心，庄严自性佛净土。这里的方便智慧是修定证空，身心清净，空无相无想。这里的善巧方法是于贪欲、嗔恚、邪见等烦恼的地方，圆满自性真我的菩提功德；再将功德回向无上正等正觉。示现身体有病的菩萨，还应该这样观诸法。
再有，这样观诸法后知，演员演戏中人物今天可演这位，明天又去演那位；演人物的苦不是演员真苦；演员所演人物也不是真我。按照这个道理，演员艺术表演的生离死别等故事情节，目的都是让观众得到欢欣利益。而演员不疲倦的表演是方便，演员的表演艺术是智慧。菩萨这样调节心态，既是调伏自心，又不能固定自心而不调伏自心。固定自心而不调伏自心，是愚痴人的作法；如固定的去调伏自心是声闻人的作法。菩萨行人要固定调伏自心，又不固定调伏自心；又能于空无相无想中，不见、不知、不觉调伏与不调伏。菩萨行人这么做，既离凡夫相，又离声闻的贤圣相；既没有污垢，又不是纯净；既早已破魔，又示现破魔；既求一切智慧，又早证得一切智慧；既观诸法不生，又不停留在生与不生之间的正位不动；既观缘起是空，又示现入诸邪见的众生中；既智慧超过一切众生，又不执著众生的喜爱；既乐报在佛净土，又依愿力来娑婆；既往来于三界，又不增减自我法性；既妙有行于空法，又能绍隆佛种；既无相而行于三界，又能广度众生出三界；既法性无所造作，又示现造作之身；既无有善行的开始，又行作一切是善；既行六度万行，又知众生各有各的因缘想法；既随法现五眼六通的自在，又示现有为不得漏尽的众生；既行于四无量心，又不贪著大梵天之乐；既行于禅定解脱三昧，又不住于定中；既身心行于四念处，又身心随顺世间之法；既身心行于四正勤，又不舍弃世间的身心精进；既行于世间的四如意足，又早已证得出世间的神足通；既自身行于五根，又观察众生的根基利钝；既身心行于三十七道品，又离三十七道品而求无上菩提；既示现声闻缘觉身，又不舍菩提行；既证佛道、转法、入大涅槃，又不舍菩萨行等，这就是菩萨行人的调节心态。听闻维摩诘居士这样说法后，随文殊师利菩萨所去的大众，都发菩提心。
这里的名词，在其它经中讲过，诸位也听过。所以，这里不讲。
（未完待续）