楞严经浅释（181）你若知道有人，也就有鬼，也就有佛，这都是这一个变的。

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南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无楞严会上佛菩萨(三称)

顶礼宣化上人！楞严经浅释（181）宣化上人讲述

D2如来详答（分四）
E1赞叹许说　

佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听！当为汝说。

佛听阿难这样的请问，请问未来一切众生谨守戒律的这种说法，所以佛非常欢喜。佛告阿难，快哉此问：佛说：“你这一个问，真是最对机了！是最好的了！”“快哉”，是说你应当问这个道理。令诸众生不入邪见：使令未来的一切众生和现在的一切众生，不落邪知邪见，能得到正知正见。汝今谛听，当为汝说：你现在谛实而听，我给你讲一讲。

G1约积习分判情想(分二)
H1依真起妄分内外

阿难！一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生；因此分开内分、外分。

阿难哪！一切众生实本真净：一切众生本来是清净的。因彼妄见，有妄习生：因为依真起妄，就生了一种无明、一种妄见。有这种妄的见分，于是就有妄的这种习气生出来了。因此分开内分、外分：因为有妄的习气，所以就分出来两种：有身外边妄的习气，又有身里边妄的习气。

H2释成坠升由情想（分二）
I1内分属情故坠

阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

阿难！什么叫做“内分”呢？内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情：内分就是众生的身内，这个身内有什么呢？有一切的爱欲，又有一切的染污法；因为这一种爱欲和染污，又发生一种妄的情。情积不休：这个情，今生积到来生，来生再来生，日积月累，积累多了不休息，总有这种爱的情。能生爱水：这个情，就会生出一种爱水的。

是故众生：怎么说众生会有一种爱染，这爱染就有一种情感，这种情感久而久之不休息，就生一种爱水。因为这个，所以这一切的众生，心忆珍馐，口中水出：心里想吃好东西，这一想吃好东西，口里就馋欲流涎，就流口水了。为什么有口水出呢？就馋了。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈：心里想以前的这个人，以前的什么人呢？亲戚、朋友，或者六亲眷属等和你最有缘的人，他死了，你想起来，眼睛里就会有眼泪。或者他和你好得最好了，那么他死了，你生一种恨心，恨什么呢？“啊，这个天地呀！怎么叫他死得这么快呢？我和他这么好，怎么他死了？”心里有一种怨恨。或者怜惜他，也会有眼泪出；或者恨到极点，也会有眼泪在眼睛里边。

贪求财宝，心发爱涎，举体光润：贪心若重的人，心里头想发财的，做梦都想要发财，心里有一种爱涎。这涎在心里头，这个人身上就有一种润泽；“光润”，就很美丽的。心着行淫，男女二根自然流液：啊，看见一个很美丽的人，心里就生一种淫欲的心！在这个时候，男女这两种的根自然就有这个精液流出来。你说奇怪不奇怪？

阿难哪！诸爱虽别：虽然有种种的爱不同。可是流结是同：他这种流转的结积是一样的，凝结是一样的。润湿不升，自然从坠：那么“润湿”，就不会往上升，因这个情，自然就会堕落的。此名内分：这个叫内分。

I2外分属想故升

阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。

【编按】：从“能生胜气……见十方佛、一切净土，随愿往生”，为一九七四年之补讲。

阿难哪！什么叫外分？外分即是众生分外：外分就是在众生这个身外边。因诸渴仰：“渴”，就是渴想；“仰”，就是仰慕。仰慕渴想，也就是一种的爱染。为什么仰慕渴想呢？也就有一种爱心。发明虚想：在这个时候，就发明出一种虚妄的想像。想积不休：你这种想，想来想去，今天也想、明天也想，前生也想、今生也想，以前这个劫也想、现在这个劫也想；想得不知多久了，总也不休息。能生胜气：能生这种殊胜之气，也就是能生这种特别的灵感。

在前边这一段文说，一切的众生分内、分外。现在这分外，就因为有一切的渴仰——渴，就是好像渴了要喝水；仰，就是仰慕。因为有这种渴求仰慕，就会生出一种虚想；这虚想，你不停止它来想，久而久之，就会生出一种殊胜之气，也就是这种特别的灵感。

是故众生心持禁戒：因为这个，所以一切的众生若一心修持戒律。“禁”，就是有所不做的，你不可以做这个事情。不可以做什么呢？不可以做坏事、不可以做恶事、不可以犯戒，所以这叫心持禁戒。你不应该做的不要做，心里修持这种戒律。举身轻清：你若能持戒律，你这个身体就觉得很轻清了，走路也飘飘的样子，很轻的，心里也很清净的。

心持咒印：“咒”，有种种的咒。“印”，也就是持咒这个以心印心的法门，你这儿念，就有感应了，这叫“印”。无论持那一种咒，你若心持咒印，你有一个咒来念、来修持，专持一种咒，就顾盼雄毅：“顾盼”，就是前后左右这么看；“雄”，就这个心好像大英雄的样子；“毅”，就很有毅力的。“顾盼雄毅”，就是什么也都不怕。心欲生天，梦想飞举：你心里常常的想要生到天上，去做天上的天人，你在做梦的时候，就会飞到空中去了。“飞举”，也就是飞到空中去。因为想要上天，所以做梦就飞到空中去了。

心存佛国：你心里要是想要生到极乐世界去，想要生到佛国，圣境冥现：这个西方极乐世界的七宝池、八功德水，和白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽这些小鸟，这些个境界冥现，就是在默默中现出来，人家看不见，你看见了；人家不知道，你知道了。例如东方药师琉璃世界也看见了，这是冥现。

事善知识，自轻身命：你事奉善知识，就是亲近善知识、恭敬供养善知识，把自己的身也不要了，命也看得很轻的，不那么执着。因为要亲近善知识、事奉善知识，把自己的身命都看得很平常，没有像事奉善知识那么样重要。阿难：佛又叫一声阿难，诸想虽别，轻举是同：这一般众生心里所想的，虽然是不同，但他们得到轻安自在，或者往上升，这是一样的。飞动不沈，自然超越：往上升，飞得动的，就不会堕落，不会向下降，自自然然的就超越一切。“超”，是高超；“越”，越过一切去了。此名外分：这个就是众生外分的事情。

G2约临终别示升坠（分二）
H1临终相现　

阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交。

阿难：佛又叫一声阿难，你知道吗？一切世间，生死相续：这个世间的众生，都生了死，死了又生；生了又死，死了又生，这么循环不断，在六道轮回里头转来转去，所以叫生死相续。生从顺习，死从变流：这个生，是从顺习，众生都愿意随着这个生；死的时候，就是随业报变迁而流转，即随他自己所造的业去流转。

临命终时，未舍暖触：人在第八识没有离开之前，这叫未舍暖触。等这个众生临命终的时候，六识都去了，七识也走了，就剩第八识没有走。这第八识从什么地方走，什么地方就是暖的、热的。

譬如：要是这第八识从脚心走，这脚心就是热的；从腿上走，腿就是热的；从腰上走，腰就是热的；从头上走，那么头上就是热的。这热的，就叫暖触；这个暖触，就是最后那个第八识离开身体的时候。这时候，这是一个现阴，现在的这个五阴身。那么中阴身呢，就是离开身体之后，那叫“中阴身”。在这个时候，中阴身没有成，这叫“现阴”，现在在身上这个阴。

这个阴你修好了，他就成佛；你不修行，他就是鬼。所以有的人问说有鬼没有？你要知道有没有鬼，你先要知道有没有佛。你若知道有佛，那就一定有鬼；你若不知道有佛，也不知道有鬼。你若知道有人，也就有鬼，也就有佛，这都是这一个变的。这一个，死了之后叫“中阴身”，现在在人的身上叫“现阴身”，也叫灵魂，也叫佛性，都是这个！

一生善恶俱时顿现：他这一生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；你造什么业，在这个时候就要受什么果报。你若做善功德多，就会从头上走；你若造罪孽过多，就会从脚上走。那么从上走，这是上升；从下边走，这是下坠，这是堕落了。所以这都有一个表法、表现，所以说“俱时顿现”，即刻都现出了。

就因为这个，念佛的法门是这样子，其他坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也都是这样子的；都是你在平时若没有这个习惯，等到用的时候，就来不及了。所谓“闲时不烧香，着急抱佛脚”，你闲的时候不去烧香，不拜佛，等一有事情就抱佛脚了：“佛啊！您慈悲了，要帮助我，保护我！”平时他把佛都忘到九宵云外去，一有了急难事情，人该念佛了！中国人多数这样子，外国人我不知道是不是这样。中国人一有什么急难了，“南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨”，就拼命这么念了；没有事的时候，他就忘了！多数是这个样子。所以明白佛法的人，就不会这样子；平时时时刻刻念佛、修行，都要用功的。

死逆生顺，二习相交：众生都不愿意死，这叫“死逆”；众生都愿意活着，所以这叫“生顺”。这个死和生，顺和逆这二种习性相交。

(未完）