楞严经浅释（214）为什么土地城隍、川岳鬼神会年老成魔呢？
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南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无楞严会上佛菩萨(三称)
顶礼宣化上人！
J4出名示害
此名山林，土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是人，厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难。
此名山林，土地城隍、川岳鬼神，年老成魔：这个是什么呢？这是或者在山上树林子里边，或者是土地，或者是土地鬼、城隍神，或者是川岳的鬼神。他也时间久了，变成魔了。或有宣淫，破佛戒律：他都是有一种淫欲的心，破坏佛的戒律。与承事者：和他在一起的这个人潜行五欲：什么叫五欲呢？就是财、色、名、食、睡，这人间的五欲。或有精进，纯食草木，无定行事：或者有的也好像很精进似的，单单吃草、吃木，他不打坐、不修行，单行这个无益的苦行。恼乱是人：他令这个修道的人，不修行。厌足心生：他厌足的时候，生了一种厌足心，就去彼人体，弟子与师俱陷王难。
【编按】以下节自上人八○年代补述
最要紧就是“或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。”他若那样子，就是正的也邪了；要不是那样子，邪也是正了。要紧的就在这个地方，你要认识真正的意义在什么地方！他见到奇奇怪怪的，假如他要是正的，不宣淫，这也都不足为奇的，没有什么，都很平常的事情。就在宣淫不宣淫的地方，那是要紧的！
“与承事者潜行五欲”，和来跟他学习的人潜行五欲。就像某某那个样子，还有某人这个样子，这都说得很清楚很明白！你看不出来要紧的地方，永远也翻译不好的。“或有宣淫”，他是尽提倡淫欲，说双修法，说淫欲就是菩提。他说一定要那么修行才能成佛，这就是邪见。他有这种毛病，却掩护他的罪过，掩护他犯戒的行为，叫人不知道，说这才是真正佛法。像某某这一套，一天到晚带着一帮女人吃吃喝喝的，各处乱七八糟的，他公开宣淫，修双身法。
好像加拿大有个叫某某的，又说他是喇嘛，又说他是神父，又说他是牧师，又说他是比丘，结果带了一帮女人二十多个，小孩子也有二十多个都跟着他。一大帮人都是他的，他说他们都是在一起cultivation（修行）。你们都没有见过，这就是那个奇奇怪怪的。他到那儿，他说他知道海里来一艘船，看船去，那个地方就来了一艘船，跟着他的那一帮人说：“这真灵验，真有感应！”
我头一次去加拿大，他就带了一帮女人手上不知拿着什么东西，好像他的法宝似的，总是这么举着，弄那个怪样子，跪在我面前要来受戒。以后他们又不敢来受戒，都不敢来。他求我印证他是班禅喇嘛，他说班禅喇嘛也不知道死了，也不知活着，可是现在就对跟着他学习的人说他就是班禅喇嘛。就是某弟子以前也是跟着他学的，某弟子那时候在那儿，没有米吃了，某某就叫他用一部truck（货车）到各处去偷东西卖了来吃饭。你们想一想，这是多么不可思议，他跟着这么一个人去学佛法！在蒙特利奥，我还去看他们，还买了两百磅米送给他们，怕他们偷东西吃。
他到加拿大我这儿，对我恭恭敬敬的；等我到他那儿，就摆起个架子，穿得很威风的，带着他那一帮女人都出来给我叩头，可是他不叩头。在加拿大他对我叩头，到他那儿他不叩头。他说和他那些女人生孩子是cultivation（修行），就这个嘛！公开生孩子，都跟着他，他也很大的本事，那些个女人互相不妒忌障碍的，都是很大方的。
弟子：为什么土地城隍、川岳鬼神会年老成魔呢？
上人：他们尽受人们鸡啊、鸭啊、猪啊的供养，他就成魔了嘛！就学习不正了嘛！好像有的人就学抽鸦片烟了，有的人就往正路上走，有的人就往邪路上走。这个你都不懂吗？鬼神尽贪人的供养，贪多了觉得这是不错，所以就什么都干了，就成魔了，将来也就堕落啊！你懂吗？很简单的。
佛所说的法都在世间摆着呢，你可以以此类推，没有什么不明白的。乃至小孩子调皮，不听话，都是在那里演说妙法嘛！你认识了，样样都是妙法；你不认识，样样都是末法。十几年前，某某带了十几个人到我这儿来，要我给他印证他是班禅喇嘛，他对他的那些人说：“你们若不相信我是班禅，我们向宣化法师问去，他若说我是，我就是班禅；他要说我不是，我就不是班禅。”从加拿大就跑来了，跪在我面前叩头，我对他说：“你是班禅，我也不知道；你不是班禅，我更不知道。但是我有一个方法，班禅是西藏人，你要是不用学西藏文就会说西藏话，那我可以马马虎虎承认你是班禅。你若不会说西藏话，要我印证你是班禅，我不能跟着你打妄语。”他听见这个，卷旗息鼓即刻就跑回加拿大去了，他们是开了小巴士来的。现在某某那一帮人不偷了，为什么不偷呢？他都叫他那些女人每一个人都到外面拿一点手工到家里做，赚一点钱来维持生活。不过这也是很苦的，可是他说他们在一起cultivation。
你们翻译的时候，不用提名字，他们都立不住的，就说某某就好了。不过我不提出名字，你们根本就不知道谁。画人不要画出肠来，你们画公仔都要画出肠子来，才令人知道这里头有心、肝、脾、肺、肾五脏在里头。这个翻译经典要有真知灼见，要有择法眼，不要就这么用你想像力想的。你为什么没有真正择法眼、真正智慧？因为你平时不用功修行，所以到了紧要关头都没有正念了，都不懂得怎么样翻译了。
他装模作样尽来骗人，打妄语，这能说他是在修行吗？唯利是图到处骗财骗色，能说他这是修行吗？他有邪见，所以着魔，魔就来了。那个魔就和他合而为一了。
“土地城隍”，不是城墙，不能翻译成城墙，是两个神：土地神、城隍神。“城隍”是神的名字，城隍庙就是管着那个城市的，等于市长一样的。不过他这个不叫市长，就叫城隍。“土地”就好像管地方的地保官。地保官管的范围小，市长只有一个，地保官是很多的。
“纯食草木”，是他尽吃草根树叶之类的。“无定行事”，他没有一定的。好像那时候某弟子就是这一类的，入这个魔了。那个魔就恼乱这个人，“厌足心生”，魔和他开玩笑够了，不要他了。“弟子与师俱陷王难”，弟子和师父就都犯法了，好像那个某某被美国驱逐出境，就是现成的榜样。也好像西雅图某人之类的，都是这一类的。还有某弟子晚上跑出去弄一些树叶子回来，用油炒着吃，就是这一类的嘛！这不是有什么意思的，就是乱七八糟的，弄得这个人颠颠倒倒，魔和他开玩笑，拿他当一个玩具，就好像小孩子拿一个玩具在玩弄。
所以某弟子就跑到尼泊尔，和一个十八岁的女孩子结婚了，就是这一类的嘛！他跑到外边去，知道后悔，知道错了，要回来。要求了几十次，我不准他回来，因为他要把那女孩子也带回来，这个地方怎么能放她？他听到一个大神告诉他这样，又告诉他那样，又告诉他吃这个、那个，就是这一类嘛！现在这就是现身说法，你们还不懂。
“俱陷王难”，也就是犯法了，被法律制裁了，譬如他被驱逐出境了，或者被关在监狱里了，或者罚他做劳工什么的，这都不一定的；总之，他就是犯法了。──上人八○年代补述至此
J5教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
汝当先觉，不入轮回：你应该先先觉悟，不入这个魔的圈套，不入魔的这个轮回里头去。迷惑不知，堕无间狱：如果你迷惑不知的话，就会堕落无间地狱。
I8贪求神力（分五）
J1定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。
又善男子：又有一种修道习定的善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。在三摩地中，心爱神通种种变化：他心里又打了一种妄想，打妄想干什么呢？想要得到这个大神通，现空中十八变，身上出水，身下出火；身下出水，身上出火，好像罗汉在空中有十八变，他也想这个神通。研究化元，贪取神力：研究变化的本元这个道理，他贪求这神通的力量。
【编按】以下节自上人一九八三年一月补述
破色阴、受阴，一样还是着魔。这色、受、想、行、识都破了，那是很平常的事情，不是真有定力，不着魔了。他不过是很高了，很高了还一样着魔，为什么？就因为他还有个爱心和贪心，就因为有这个，或者贪知见，或者贪神通，或者贪感应。这一贪就开门了，并不是他一想，就不会着魔了，那个着得更厉害的。──上人一九八三年一月补述至此
J2魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。
尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天魔就在那儿等着、等着，等着有了机会了，就飞精附人，口说经法：被飞精附身的这个人，口里讲说经法。
J3邪惑事言
其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上；是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。
其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃：这个人不知道有魔着到他身上了，也说自己得到这无上涅槃了，得到涅槃的妙果了。来彼求通善男子处，敷座说法：来到求神通这个善男子的地方，也给他说法。
是人或复手执火光：魔附的这个人，或者手里拿着这火光，手撮其光，分于所听四众头上：一只手拿着火光，一只手又把这火光用手这么抓起来，放到旁人的头上。他放到四众的头上，一个人头上放一堆火。是诸听人：这所有听的人，顶上火光皆长数尺：这个“长”字，也可以读如“肠”音，也可以读如“掌”音。长了有数尺；也可以说长了，长起来数尺。他放那儿的时候，就是这么一把火放到这个人的头上了，它就一点一点长，长起来好几尺长，亦无热性，曾不焚烧：也没有热的性质，也不再往旁的地方去焚烧。
或水上行，如履平地：魔所著的这个人，或者在水上走路，就好像在平地上一样。或于空中安坐不动：或者在空中行走，或者坐到空中，空中本来是无所著的虚空，他坐到虚空里边。或入瓶内：或者他自己钻到瓶子里头去。或处囊中：或者钻到一个口袋里头去。越牖透垣，曾无障碍：你这窗门关着不是吗？他可以窗门不开，随便就出去，透墙到外边，一点障碍都没有。
唯于刀兵不得自在：他就怕什么呢？就怕刀枪刺他。为什么怕呢？因为他还有形质，他有一个形质的障碍。虽然他有五通，但是他也怕刀来割他。那么刀剁他、枪刺他，他就不能得到自在；就是他还怕刀来砍他、枪来刺他。自言是佛：他自己说他就是佛了。身着白衣，受比丘礼：他身上不穿出家人的衣服，穿在家人的衣服，受出家人来叩拜。诽谤禅律：他说这个禅和律都不对的，都没有用的。骂詈徒众：他骂自己的徒众，讦露人事，不避讥嫌：也是把人的秘密给揭穿了，也不怕人家讥讽，也不避嫌疑。
口中常说神通自在，或复令人旁见佛土：他口里头常常说种种的神通自在，或者他教人见着十方的佛土。鬼力惑人，非有真实：因为他有一种鬼的魔力来迷惑人，他并不是有真实的功夫，不是有真正修行的功夫。赞叹行淫，不毁粗行：他所最赞叹的就是淫欲，他说这真是最妙了，这就是菩提涅槃的根本，说这种行为不要紧的，不要守戒律。将诸猥媟，以为传法：将这一切不清净的事情，做为他传法的一种用途。
J4出名示害
此名天地大力、山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅；或复龙魅，或寿终仙再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。
此名天地大力、山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅：这个名字就叫天地的大力鬼神，或者山上的精灵，或者海里的精灵，或者风里头的精灵，或者河里头的精灵，或者土里头的精灵，或者一切草木等积着很多劫的这种老妖怪。或复龙魅：或者是龙的这种怪物。或寿终仙再活为魅：或者这修仙的，他或者修一千年、两千年、三千年、五千年，寿命终了再活起来，就成了一种魔魅。
或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附：或者这个仙的期限终了了，算计算计他到这个年应该死了，可是他死了，他那个身形不变换，其他的怪物又来附到他身上。年老成魔，恼乱是人：这也是年纪老就变成魔鬼了，来恼乱这个人的定力。厌足心生，去彼人体：时间久了，他厌足心生出来了，离开这个人的身体。弟子与师多陷王难：魔在的时候，这个人就好像很有威神似的，等这个魔一走，这时候徒弟和师父就都被国家的王法所限制，制裁了。
【编按】以下节自上人八○年代补述
“此名天地大力”，他这种是邪力，不是权力，就像土匪杀人，这只是他一种强权的力量，不能说他有权力杀人的。
“山精、海精……年老成魔，恼乱世人”，我再给你们说一个比喻，他又说是山精、海精、草木年多了，久了成精；又说河精、土精这一类的。这就譬如一个人，年轻的时候很正经、很守规矩的，等子孙满堂老了，他不守规矩了。不守规矩就怎么样呢？在这个国家，你看报纸常常见年老的八、九十岁了，那么老的人还常常有把他的孙女给强奸了，强奸一次、两次还不够。他老奸巨猾，乱七八糟，所以就成魔了。他若还守规矩，还像年轻的时候那么正真无私的，还是神。可是现在就不能叫他神，叫他妖怪了，他就是妖怪！在中国，这个“精”就是老的意思，就是老了他成精怪——精灵、妖怪，他变成老奸巨猾，谁也看不透他，认识他不清楚。所以单翻一个“精”字是省文，本来具足应该说是个“老妖精”，人人都恐惧他。
在〈楞严咒〉上就有一段是专门呼召山妖水怪的，这我试过，看见那个妖精有几百个头的，有几百只手的，有几百条腿的，有腿上长了很多头的，古古怪怪什么样儿都有的，我见过的。“年老成魔”，可以说是魔的精怪，就是说是魔精，那个力量你就可以说魅力，魑魅魍魉那个“魅”。你们记得有一副对联是：
骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶，八大王，王王在上，单戈能战。
伪为人，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼，鬼鬼犯边，合手即拿。
“骑奇马”，说骑着一匹很奇怪的马，骑马的骑字，就是马字边有个“奇”字，所以是骑奇马。骑着最出奇、最奇特的马，就是龙驹。“张长弓”，张字是弓和长字在一起，这都是一个字拆开来用的。“琴瑟琵琶，八大王，王王在上，单戈能战。”单戈合起来就是个战字。
这是一个外国的番王向中国造反，下一个反书，说我这个兵和将军都骑奇马，这部队都骑着龙马，张开长的弓箭，能把你们一射，就射死你们。“琴瑟琵琶”，这四个字有八个王字。“王王在上”，说我这儿个个都是王，我这儿有八大王，都是在你中国的上边。“单戈能战”，就是单手拿着戈，也能和你打仗，来下反书。
中国当时也有一个饱学之士在做大臣，一看这个战书，就给他对上了，说：“伪为人，袭龙衣”，你想要穿龙袍。“魑魅魍魉，四小鬼，鬼鬼犯边”，魑魅魍魉这四个小鬼，鬼鬼都在边上。“合手即拿”，你把手合起来，合字下边加一个手字，这就是个拿字，说我一拿起来就把你杀了。这番邦大臣一看这是不行，又把这个反书要回去就跑了。──上人八○年代补述至此
J5教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
汝当先觉，不入轮回：阿难哪！你应该先先地觉悟，不入这个魔的圈套，到魔这个轮回里边去。迷惑不知，堕无间狱：如果你迷惑不知道，就会堕落无间地狱里了。
（未完）