心经浅释03：说的是法，行的才是道呢！所以你能说必须要能行。

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般若波罗蜜多心经浅释03：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无观世音菩萨（三称）

宣化上人主讲

照见五蕴皆空

 三光普照透三才　一归合处复一来　见色即空受纳是　妄想迁流行业排

识乃了别五阴具　镜花水月绝尘埃　空而不空明大用　见犹未见乐快哉

三光普照透三才。 「三光」，就是日月星三光。「普照」，三光是普遍照耀的。「透三才」，三才就是天地人。这儿的三光，说的是文字的般若光、观照的般若光、实相的般若光。实相的般若光也就是深般若的光。以这三种的光，「普照透三才」，把天地人都照遍了。 一归合处复一来。 「一」，就是人的这个自性。「归合处」，合处也就是性的那个处。神光不是有首偈颂说：

万法归一一归合，神光不明赶达摩； 
熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。

 万法都要一归，那么「一」就是什么呢？就是我们这个人的心，也可以说是这个性。「一归合处」，合就是相合了，和什么相合了？和这个佛性相合了。你和佛性相合了，然后又「复一来」，又生出这个一的妙用。这种妙用就是你所成的那个佛。这个叫「复一来」的，就是你这个佛。

见色即空受纳是。 「见色即空」，这个「见」可以见到色，但是见到的这个「色」，本来就是空的。怎么说色就是空呢？我们凡夫都执着这个色，执着什么色呢？这个色法虽然有很多种，但它的总体就是我们这个身体，这叫色身。有人说：「色身怎么是空的呢？实实在在的在这儿有呀！它会穿衣服，又会吃饭，又会睡觉，怎么会空呢？」怎么会空？你若明白这个色是怎么样有的，你就会空了。就像方才讲的析法真空，就这样分析。

这个身体是色的总相，地、水、火、风是色的别相，一个分开的相。我们这个身体，是由地、水、火、风和合而成的。我们身上的皮、肉、筋、骨，这就是地大；吐沫、大小便溺、水份、汗液，这就是水大；身上的温度，这就是火大；我们身体又有呼吸、运转，这就是风大。在这四大和合，就成立了一个身体；四大若分张，这个身体就灭了，没有了 -- 火就归于火大，水归于水大，风归于风大，地归于地大，各有所还，都回到它的本位去了，，那么这就是空了。所以一般凡夫执着「这个身体是我」，是个错误！这身体不是我吗？身体不是我。那么什么才是我呢？你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。

那么这身体是什么呢？这身体只可以说是「我的」，我的身体，不能说这个身体就是我。就好像什么呢？这身体就好像一栋房子似的，你住在房子里头，不能说这个房子就是你。你若说这个房子就是你，那将来恐怕人人都会笑的，甚至于把人家的牙都笑掉了。可是你说这个身体是我，一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢？因为一般人都不明白，都以为这身体就是我了。这就好像住到房子里，就叫这房子是我了。在这个身体里边，有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性，这就是佛性，这佛性才是你自己。至于这个身体，只不过因缘和合而成而已，因缘别离就分散了。所以你不能说这个身体是我，只可以说是我的。这是我的身体，我可以不要它，我可以再换一个。你有这种的权利，可是你自己不知道，就因为你住在房子里边，不知道外边的事情，就以为这个房子就是我了，所以不要执着这个房子是我。

这个色，你把它分析开，这个色也就空了，没有了。虽然它空，但由这空里边，又会变出这个色法 -- 地、水、火、风，和合又成一个身体。有人问：「上帝造人，用什么造呢？」就是用地水火风来造的。我们也可以用点地、用点水、用点火、用点风来造成一个人。用上一点材料，人人都可以造成很多人。

我们这个人身，是由因缘和合而成，因缘别离就散了，因此你不能叫这个身体是我，所以说「见色即空」。你若明白色即是空，就不要再执着这个身体为我了，或是我的，归我所有。即使归你所有，你也不要执着，不要执着说：「这身体是我所有的，我得好好帮忙它。」那你又变成心为形役了。你那个心就是那种的觉知性，你明白这个身体是个色法，是个假的，就不要执着它。不执着它，就把这个色蕴破了，色蕴就空了。「受纳是」，受蕴也是这样子的，和色蕴一样。

妄想迁流行业排。 「妄想」就是想蕴；「迁流」这是行蕴；「行业排」这个行蕴，也是和它排列到一起。

识乃了别五阴具。 「识乃了别」，这个识蕴是个了别的作用，了别就是分别。「五阴具」，这样五阴就具足了。五阴就是色、受、想、行、识。

镜花水月绝尘埃。 「镜花」，色、受、想、行、识这五阴，就好像镜中的花似的，镜里头照出来的花。「水月」，又像水里头的月。「绝尘埃」，没有一点尘埃的污染，这也就是五蕴皆空的意思。

空而不空明大用。 在你还没明白五蕴是空的时候，会有很多的烦恼妄想，很多的麻烦。你若明白了，就在这里就能转识成智。「明大用」，就能在这个真空里边生出妙有；生出妙有，这就有一种非常大的妙用。

见犹未见乐快哉。 「见犹未见」，在这个时候「见犹离见」，你看见了也等于没有见一样，不为境界所转，这样你才能得到真正的快乐，所以说「乐快哉」。

度一切苦厄

 度过苦海出轮回　雨霁天晴月正辉　干元道体人中圣　不坏金躯世上稀

脱生何须千年药　证灭岂待万劫期　二死永亡五住尽　逍遥法界任东西

度一切苦厄。「度」，就是度脱；「一切」，就是包括一切。这个一切是指什么说的呢？是指这个「苦厄」说的。苦，就已经不太好受，再加上一个「厄」，就更难受了。这个「厄」字，有的人把它念成一个「危」字，认为是危险的危，这就错了。「厄」是厄难，厄难和危险意思，没有差十万八千里，大约只差一根头发这么多；虽然只差一点点可是各位要知道，差之丝毫，就缪之千里呀！不可以不谨慎。你差一点不是吗？到那个目的地，就远了很远很远的！那么我希望学中文的，好像某某人你切记要认清楚这个字。这个字，是读一个「厄」字，不是读「危」字。听清楚了吗？要特别注意的！这一点点，你念错了，人家说那个外国的某某法师，连个《心经》都不会念！一个『厄』字，他念成一个『危』字了。那可真危险了。

 「度」，怎么叫度呢？度脱，怎么叫度脱？度脱就是离苦得乐了，这叫度脱了，也就是解脱了。那么为什么不说「解脱一切苦厄」，而说「度脱一切苦厄」？因为这是接着上边的「照见五蕴皆空」来的。这个「度」含有修行的意思，你虽然照见五蕴皆空了，但是还要去修行；你修行，才能度一切苦厄。你若不修行，单单照见空了，你活该你照见空了！你照见空了又有什么用！你知道是空了，你感觉到是空了，但是还得要去行去。这是所谓「理可顿悟，事须渐修」，，在理上你虽然已经明白它是空的，但还要去修行去，才能度苦厄。如果你单单知道它是空的，而不修行，空也就也没有用；有也没有用，空也没有用。你要去修行，要去躬行实践。这个「度」就是躬行实践，要你实实在在地去修行，实实在在地去做去，不是像口头禅一样，说说：「啊！开了悟了！得到阿耨多罗三藐三菩提了！」就可以的。你说开了悟了，怎么样开呢？怎么样得呢？怎么样证得的阿耨多罗三藐三菩提？这是「说者容易，行者难」，说的是法，行的才是道呢！所以你能说必须要能行。你知道是空了，还要去修行，借这个真空而修妙有。

 度一切苦厄，这不是只度一种的苦厄，而是所有的苦都包括在内了。所有的苦包括：三苦、八苦，无量诸苦。　

三苦就是苦苦、坏苦、行苦，又叫三受。所以，以后有人讲经讲到三受，问你什么叫三受，不要再说不知道了。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受，也就是受苦、受乐、受不苦不乐。什么叫受？受就是你所接受的，你接受这个苦、接受这个乐、接受这个不苦不乐。苦苦就是个苦受，坏苦就是个乐受。你不要以为乐就没有苦，乐会坏的，坏了就有一个坏苦。不苦不乐受，不要想：「那是不错了，也不苦也不乐。」那叫行苦，也没有多大意思。

还有八苦，八苦是什么呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。谁能没有生？有生就有生苦。谁能不老？有人说：「小孩子死了，就没有老了。」虽然没有老，但是他根本就没有一种的知觉就死了。不错！他没有老，但是他有病苦、有死苦，也可以说他有老苦。怎么说他有老苦呢？他死那天就是老了嘛！若不老怎么会死啊！因为他死了，小孩子也就变成老了。由生到死这期间就是老，所以虽然他的寿命没有一个过程，但也可以说是老了。给他这样缩短他的生命，那么他也没有避免这个老苦。

病苦，哪一个也不敢说生病是不苦的，是不是啊？生病都是非常痛苦的，你就算开了悟了，生了病还是一样苦的。连释迦牟尼佛都还有「金枪马麦」之报，你能说没有老苦、没有病苦吗？释迦牟尼佛怎么有金枪马麦之报呢？因为释迦牟尼佛在往昔因地做小孩子的时候，有一次那个地方的人都没有东西吃，就有一条大鱼在海里被人拖到岸上，大家就吃这条鱼。在鱼还没有被杀之前，这个小孩曾用一根棍子照着鱼的头打了几棍。所以佛成佛以后，还是要受这个头痛之报，好像枪刺着那么痛，这叫金枪。

 马麦之报是释迦牟尼佛在因地的时候，有一次说了一句错话，他对一个修道的人说：「你这样修道还不够苦行，你若真正修苦行的话，就应该吃马吃的麦。」等释迦牟尼佛成佛了之后，有一年结夏安居，到一个城里头，这国王不供养他，只拿一些马吃的麦子，给释迦牟尼佛和比丘们吃。所以在因地所造的业，在果地上都要受报的。

死苦，人人都不欢喜死，为什么？大约就是因为苦的关系。除了生老病死，还有爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛这种种的苦，所以叫诸苦。我们现在修行，可以把这些三苦、八苦、无量诸苦都免去，所以叫「度一切苦厄」。「度一切苦厄」，我有一首偈颂，读出来给大家听一听。　

 度过苦海出轮回。 一切苦厄就是苦海。你想度过这一切的苦厄，就要怎么样呢？就要脱出六道轮回去，脱出地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗这一切的这个苦厄，超出这个轮回。

雨霁天晴月正辉。 这个时候就好像雨霁。「雨霁」就是不下雨了，雨停了，天也晴了，就是雨过天晴。「月正辉」，月亮在空中正发出一种光辉。这比方什么呢？比方我们这个五蕴皆空了；五蕴皆空就没有云，也没有雨了。没有云雨，这个天就晴了，也就是「皓月当空，万里无云」，这种境界就是你生出真正的智慧，照耀一切。

干元道体人中圣。 这个时候，因为你已经度过一切苦厄，证得初果，所以身体可以说是纯阳了。「干元」，干是属于阳数，在《易经》上它是纯阳体，所以叫干元。「道体」，修道的这个体。「人中圣」，这就是人中的一个圣人。

 不坏金躯世上稀。 你这时候证得初果须陀洹，断了八十八品的见惑，你这个身体就是不坏金躯了，世上很少很少的。

脱生何须千年药。 古代的秦始皇，要到蓬莱仙岛去找长生不老的药，以求长生不死。现在你不必到处去找长生不老的药，你只要度一切苦厄，就可以愿意活着就活着，愿意死就死，这生死由自己，阎罗王他管不着了，就好像菩提达摩一样的。

证灭岂待万劫期。 你证得这个灭，就是苦、集、灭、道四谛法中的灭，成了道了，就可以证得无余涅盘，而且不需要百千万劫那么长的时间，很快就可以证得这种无余涅盘。

 二死永亡五住尽。 你能度一切苦厄，超出轮回，得到金刚不坏躯，这时候就二死永亡了。「二死」，什么叫二死？是不是死两次？不是死两次，而是有两种的生死。一种是分段的生死，另一种是变易的生死。证得罗汉就了了分段生死，变易生死必须要证得菩萨的果位时才能了。现在这是观自在菩萨，所以这变易生死也了了，也亡了。这个「亡」不是死亡的亡，只是当「没有」讲。《大学》上说：「而今亡矣」，就是这个「亡」字，就读成「无」。那么在这里的「亡」字可以读「亡」，也可以读「无」，但是讲就要当「没有了」讲，两种死都没有了。

「五住尽」，这五住是指五住的烦恼。五住的烦恼是什么呢？第一是见住烦恼，本来叫见爱住；第二是欲爱住；第三是色爱住；第四是无色爱住；第五是无明爱住。因为有这五种的爱住，有所执着，所以就变成五种的烦恼。观世音菩萨把这五种的烦恼都没有了，下面这一句我们要注意一点。　

逍遥法界任东西。 这一句，你们要注意，逍遥也就是那个自在的意思，自在也就是这个逍遥的意思，逍遥也就是自由的意思，自由也就是快乐的意思，所以这很快乐的。怎么快乐呢？可以随便到各处去旅行。「任东西」，就是你愿意到西方极乐世界，随时欢喜去就去；你欢喜到东方药师佛那个琉璃世界，也随时都可以去；你欢喜到娑婆世界，那更不成问题，更没有问题了！也不需要到领事馆去申请护照，办这一些麻烦的手续，随时你想要去就可以去，这叫「逍遥法界」。

这个法界，不只东西，就连南北也包括在内；不单南北包括在内，乃至于上下、十方都包括在内。你愿意到什么地方，什么地方都欢迎你。不会说你想到某一方去，某一方说你是一个不受欢迎的人物，不给你入境。不会的！你愿意到什么地方都可以，所以叫「逍遥法界任东西」。你看！这种境界多快乐、多自在、多逍遥，多自由、多平等。这真是一个真正的平等法界性！你到这「二死永亡五住尽」的时候，就能得到这样的自由，这是真正的自由、真正的快乐、真正的平等、真正的自在、真正的逍遥！

（未完）