定要透过故事找到故事里的那个故事，才算咱们没白读<《法华经》
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注：本文内容摘录自净慧法师主讲《法华经浅释》。
今天佛要为诸菩萨说大乘经典，教菩萨法、教菩萨意。佛说了开场白，你们到法会上来，我要说一部《法华经》，教菩萨意、菩萨行。佛讲完经名后就入三昧，入定了，身心不动、不说话了。这时天女往法会上散花，散花一是祥瑞。二是去掉会场的异味，用花的芳香使道场清净，维摩诘居士讲法有天女散花。天女是一些菩萨做的，舍利弗不服，跟天女讲几句法，一看不行，功德不如人家高，修行不如人家，发心不如人家，服气了，最后说，我一看法界什么奇人、奇事都有，不可轻视。开始有人轻视维摩诘居士是个在家人，没想到这的天女这么厉害。
所以我奉劝诸位，在我们周围都有不可思议的人物，不知道时不可起怠慢心，特别是对于表面不如我们的人时，一定要谦下，保持一颗平常心，心不可轻视人。受持《法华经》要学会谦下，就算是几岁小孩，你不知他将来是干什么的，奉什么旨意做什么，所以都不得轻视。我说的都是真话。前面提到的太上老君的弟子，一个普普通通庄稼人，穿戴也不讲究，说话也很朴素，但人家就是太上老君的弟子，定期去天上报告情况，去时把自己反锁在房里3-7天不动，你轻视得了吗？我们周围什么人都有，各有各的任务，谁有任务能告诉你啊，“我是奉佛家旨意来干啥干啥来的”，用得着向你汇报吗？用我师父的话说：不要看不起哪一个小孩，哪一个老人，可能是我们的善知识，主宰我们的命运，将来我们就得在他身上得度。
散花以后普佛世界都有一些感应，到场的所有人都欢喜，静静的听佛要讲什么法，佛在讲大法之前，从眉间放白毫相光，照遍八方世界。是卢舍那佛在我们的上方，修行人静坐时就有卢舍那佛的白光照耀，白光照耀的人身轻气爽，得未曾有，修行速度非常快，得到红光照耀的是阿弥陀佛之光。有人读诵这部经典（法华经）冥冥当中就有佛光照耀而自己不知道。读《楞严经》也是这样，佛的光像太阳一样上至非想非非想处天，下至阿鼻地狱，佛不是讲过么？值佛住世，他的佛光能照耀到阿鼻地狱，地狱暂停；照耀到畜牲，畜牲有机会转为人道，停止业报。佛为什么放光？不是在显示本领，而是普度众生，佛光普照到哪里，哪里就有众生得度，这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世，得到大赦出离，有的多少万劫出离不了。《楞严经》讲有的八万劫出离不了，值佛住世方可改变。佛一放光法华会上的人就可以看到其它化身佛的佛国土，也听到其它佛给他的弟子在讲法，示现涅槃，起七宝塔供养佛。
有的人看到这，认为没切入主题。我告诉你事实上已经切入主题，故事里面有故事。看到其它佛国土的佛在这给声闻、缘觉讲法，示现涅槃，涅槃以后起七宝塔。本师释迦牟尼佛入涅槃，咱们怎么办？都是学佛的你不跟人家学呀，所以诸佛弟子都非常的有智慧，佛入涅槃以后都起七宝塔，咱们这个世界有多少塔呀？有无数的宝塔供养佛的舍利。这是佛讲法的最后一会，讲完《涅槃经》就入涅槃了，给这些弟子讲大乘法。没明说，这叫不说而说，其它佛入涅槃怎么办我入涅槃就怎么办。不是说我入涅槃，你们起七宝塔我就高兴，而是让这些弟子承传佛的慧命，让像法和末法时的众生得度，让佛法久住，讲没讲《法华经》呀？讲了，佛的意思是讲完这部经就要入涅槃了，会看的一下子就想明白了。
这时弥勒菩萨想，佛要讲《法华经》，可是说了一个经名就示现神通，出现一些祥瑞，然后将入涅槃。谁能去问一问佛，这法怎么讲，还是请文殊菩萨去问问。文殊菩萨是诸佛祖师、法王子，过去亲近过诸佛，经历过这事，咱们去问问文殊菩萨。表面好象是说了文殊菩萨的故事，弥勒菩萨实际说的是过来人。文殊菩萨是过来人，亲近供养过无量诸佛，今天佛现祥瑞是什么意思，佛入三昧不讲话了，咱们问问文殊菩萨吧。看经不要看热闹，看这个修的好，那个修的好，当神通听，当乐呵听，实际上这叫尊重实践。文殊菩萨是过来人，未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践。
修行人不要得少为足，一定要尊重实践，去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事，菩萨才能续佛慧命，才能度脱众生，才是真正的实践者。咱们现在人看不起岁数大的，心想我年轻，比你有优势，瞧不起你，贡高我慢，谁肯谦卑下问贤？只有诸佛菩萨才肯谦卑下问贤。现在人谁也不谦卑，我比你强，我哪有错呀，都是你的错，我不是给你们讲过寒山大师的话语吗？猪在圈里笑话拉磨的牛，“你还不如我呢，你看我在这躺着，一日三餐有人给送着，你得干活，我还不干活。”猪觉得牛不如它，我们知道猪也不比牛强哪去，牛干活还能多活两天，猪在那干呆养膘，可能早死两天，是不是？众生愚迷不醒悟，认为还没讲《法华经》，实际上已经讲了，佛家的妙法就隐藏在这里，没说出来。
我们有机缘读诵受持的时候，一定要透过故事，找到故事里的故事，找到那个故事才算咱们没白读，否则你光念，念一万遍都惘然。有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨，我告诉你，不可能。就算你都背下来，倒着背下来也不行，你得懂故事里的故事妙在哪里，掌握这个妙才算可以了。你说你天天诵持普门品累不累？还不方便，我诵持观世音菩萨名号多简单，功德和诵持普门品还一模一样，哪个简单？这就是懂得妙义和不懂妙义的区别。
这时四众弟子、天龙八部都在想，佛放光、现神通、现这些祥瑞、将入涅槃，是怎么回事啊？弥勒菩萨知不知道？知道，这些大菩萨是在为众生示现，必须伴演这个角色。一个叫自觉，说我们也想明白，问问文殊菩萨吧，向文殊菩萨请教。下面是偈语叫重温此意，这偈语我挑重点的讲一讲。
人要是厌生老病死就修苦集灭道成就声闻。如果你有点福，曾供养过佛，自觉圣法就成就辟支佛。如果是严净法就是修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一，诸佛赞叹，唯一佛乘。这偈语把佛家的意思说出来，有的菩萨驾四马宝车等。有无量菩萨，示现修行、禅定、神通。这些诸菩萨才能听闻佛法、亲近供养赞叹佛，处处给这个世界的声闻、缘觉做榜样。这些菩萨都称为佛子，具有忍辱力。恶性比丘或增上慢人，是打、是骂，他都能忍，这是持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行含在偈语里全说出来。这就是为菩萨说继承法，善巧方便，都在修无上道。佛灭度以后，这些菩萨去修塔造庙，弘传佛法。菩萨在法华会上就讲法，开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘。这时文殊菩萨对弥勒菩萨说了，“仁者”及“诸大士善男子”。如我这么想，佛今天要讲大法，如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞，祥瑞以后佛讲大法，你们应该有个准备。佛讲大法，是世间难信之法。文殊菩萨开始就给你打预防针，说佛要讲大法，世间难信之法，我们都没听到过、没经过、没看过，不知道。虽然这些法过去无量劫，过去佛都这么做的，那个时候有日月灯明佛也是这么说的。要讲《妙法莲华经》，过去佛他们就这么做的，演说正法，初善、中善到后善，其语虽然巧妙，但是唯一佛乘。开始讲声闻乘，不讲佛乘。
为什么转五比丘时讲声闻乘，佛如果一住世就讲菩萨乘，说成菩萨得一大阿僧只劫，这些弟子谁还和他学呀，这么长时间今生我没成就，我是不跟你学了，以后再说吧。三大阿僧只劫成佛，一大阿僧只劫才能成菩萨，我可不跟你学了，所以你们要理解佛的苦心。开始就讲人有生老病死苦，是无常的，人生苦短，我们要入涅槃，证四果罗汉，不来这个世间受苦。说这个容易接受，修佛好不好修？好修，五比丘一修就成罗汉，一看佛这几个弟子都修成了，我们也跟着修吧。跟着一修也都成了不同果位的罗汉，所以当初跟佛学的这些人证得果位，就显神通，一修将来还不生不死。所以你们要理解，佛在菩提树下成佛以后讲小乘法，是因为没办法。这些业报众生得少为足，需要启蒙教育，所以讲了四谛法。供养过佛就是亲近过佛，在小乘人之上，观察十二因缘，躲到深山去修道，就是辟支佛。为诸菩萨说六度万行，通过六度万行才能进入佛的境界，这是文殊菩萨说的。介绍过去佛说的，不就在讲法华经么？不讲声闻乘，一些众生不得度，现在人刚发心修，你就给讲菩萨乘，他还能修了么？
过去有尊日月灯明佛，两万名都叫一个名字“日月灯明佛”，十号具足。开始讲的法、中法、后法都一样，但是各尊佛有各尊佛的正法住世时间，过去佛最后出家时有八个王子，这八位王子也都各领四天下，这八位小王子听说他父亲出家也都舍去王位。天王有这本事，我们普通人做到很难。顺治皇帝出家，中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易，因为天王是菩萨，他有一些知见；人世间的俗人俗世阻力太大。日月灯明佛也给他的儿子讲大法，也教菩萨法。凡是读诵受持《法华经》的人诸佛护念。那个时候佛在讲这部经的时候，身心不动，天女散花，六种振动，和今天的境界一模一样。文殊菩萨说过去佛就是这样，今天这样也不奇怪。你要知道当时有二十亿菩萨，二十亿菩萨也都愿意听闻佛法，当时佛弟子也像今天一样也在请法。
当初有一尊妙光菩萨给解释说，佛要讲大法，叫《妙法莲华经》也好，叫“无量义”也好，就是这个意思。过去是这样，今天也是这样。过去佛六十小劫不起于座，叫重法不轻讲，听法的无一懈怠。这位过去佛讲完《法华经》，当夜就入了无余涅槃。文殊菩萨知道释迦牟尼佛今天讲完这部经也要示现涅槃。无余涅槃就是三身合一。当时佛要给一位德藏菩萨摩顶授记，告诸大众，德藏菩萨次当做佛。就像释迦牟尼佛说的，弥勒菩萨将来要做佛，佛给摩顶授记。佛家的事业将来要由哪尊菩萨承当，选定谁就是谁。日月灯明佛嘱托这个事情以后，当夜就入无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫为人演说，日月灯王佛的八个王子也都尊其教化。
讲到这《妙法莲华经》妙在哪里？这个世界的佛和过去佛一模一样，过去讲《妙法莲华经》入涅槃，释迦牟尼佛也入涅槃，他灭度以后这些佛子也要依他的教化去修行，读诵受持《妙法莲华经》，日月灯明佛的八个王子也都供养过百千亿诸佛，最后也都能成佛道，所以也都各有其名号，也都当说《妙法莲华经》。这部经就是教菩萨法，唯一佛乘。