要想修行必须从人身转化开始，参禅的从禅定开始，学净土的从静坐开始
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注：本文内容摘录自净慧法师主讲《法华经浅释》。
释迦牟尼佛从三昧安祥而起(佛出定神态非常自在)。他告诉舍利弗，诸佛智慧甚深无量。佛的智慧没法测度，十地菩萨测度不了。佛的智慧太深奥，其智慧门难解、难入，就是进入佛的智慧门太难。十地菩萨还有五个品位。为什么成就佛，在十地还得和佛的报身去学，取得报身成就，否则不能成佛。报身成就了，像观世音菩萨倒驾慈航，还得去和众生结缘，报佛恩去度众生。就是因为佛门难入，真佛难成，佛的智慧咱们没法比。
为什么佛讲完这部经就要入涅槃？佛讲经四十九年，很多弟子成了罗汉、辟支佛，给少数弟子讲了菩萨乘，如《金刚经》，但没有给大多数弟子讲菩萨法。你要想成佛，从菩萨乘开始，才能究竟，否则辟支佛、四果罗汉不得究竟。这时他肉身度脱众生的任务完成，可以进入涅槃。
咱们有些人总觉得学佛来得及，有佛住世。告诉你释迦牟尼佛是化身成就，要想修行，必须从人身开始。这个世间人身难得，失去人身就无从谈起。就像我跟你们说，要找到转身处。哪里去找转身处，没有退路就是转身处。人的惰性十足，有一点转身他都不转，转身苦呀。什么时候到了悬崖峭壁、万丈深渊，前面没路了，才想我好好学佛吧。很多人都是如此，你提个佛字，他就受不了，直喊“哎呀，别提了，我不信。”我就见过这样的人，大难临头要死时，看到要帐鬼来了，才说“不信不行了。我不念地藏王菩萨不行呀，不念我睡不着觉。”那时候见人就说，“我造业了”，找到转身处，开始信了。
现在的人拿学佛当副业，享受人生是主业。学佛对他们来说可有可无：寺庙商业化，僧人职业化，在家人闲着也是闲着，生活工作都不耽误，混着学吧。有位居士从十六岁开始信佛，信了几十年，吃净口素，没干坏事，但是没真正修行。生死来了阻挡不了时才发心说“我可好好修呀，再给我几年寿吧”。众生都这样，到了生死相逼，才知道精进。学菩萨行，难涉难入，不好懂。只有佛和佛的弟子到这个世间引导，共同学习，才能引领众生共同进入菩萨乘。否则的话，菩萨乘不好学。
有人说六度万行太难了，一些学辟支佛法的、四果罗汉以下的，还认为可以进入涅槃呢。八万四千大劫是声闻、缘觉都可以进入的小涅槃，怎么又来了不究竟？很多人不敢相信。诸弟子有一些是化身出家的，一定要知道佛身边有一些化身菩萨，随他出家，有大愿力，这些菩萨示现是罗汉，实则是化身菩萨，所以转的特别快。而刚出家这些，后经释迦牟尼佛教育的有缘弟子，没发大乘心，没有成就，一听就害怕，说佛今天讲的怎么又变化了呢？怎么又讲菩萨乘了？怎么又不能入涅槃了呢？辟支佛认为：我比他还高，我怎么不行了呢？佛讲：我也供养过百千万亿佛，诸佛都这样，我也不能例外。佛有无量法，只有你勇猛精进，才知道佛家微妙甚深之法，但是微妙之法难解难入，是小乘人难以了解的。
佛说，过去佛是这样，我也是这样，我在菩提树下示现成佛。提个问题给大家，释迦牟尼佛需要别人授记不？不需要，因为佛久远证得无上正等、正觉。有其它佛国土的佛来赞叹，其它的外道被佛制住。你想魔想现个假佛都不行，那个时候佛的智慧力量比他强。佛住世还有一个好处，他的这些弟子证得果位的时候，佛直接就告诉他们了。正法时代修行不需要认证，因为那时魔事太少。你看佛说末法时众生如何如何，从像法时开始证得果位必须有认证，你的师父或者善知识，说你证几果了，你现在走到哪一阶段上，你的道业是什么样子。释迦牟尼佛住世时就直接告诉弟子，你证得四果罗汉了，有神通不能说。现在哪个是四果罗汉呀？想修成不容易，有几个是童贞入道的，有几个真修实干的？
我成佛以来，种种因缘，种种比喻，广演言教，无数方便，引导众生。是说我成佛以来，我看众生的因缘，众生因缘不同，我所用的比喻也不同。言教方法是方便引导，令这些众生离各种贪著，眼耳鼻舌身意，六根贪著六尘。方便就是方便知见，根据众生知见不同，佛比喻的法就不同，让你脱离你的知见，入佛的知见，到达彼岸，具足佛家智慧。如来知见，广大甚远，无量无碍，力无所谓。这样来讲，只是佛的智能广大甚远，没有边际。没有任何东西可以阻碍，能战胜一切魔事。佛讲法，你一定要注意，要看到“禅定解脱三昧，身如如地，未曾有法”。佛赞叹的就是“禅定”。你看《楞严经》告诉你随佛多闻。你累劫随佛多闻，不如一日修无漏法。让你去参禅打坐、静坐念佛。再比如《心经》中，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，“行深”即行入深禅次定。不都是从禅定开始么？
咱们学佛讲，一定要从静坐念佛开始，离开这个东西，不督摄六根，光讲理论，很难使自己思维不放逸。只有静坐念佛的人，而且要持六字洪名，身体才能有所转化。特别是“南无”二字，它是打开我们心灵之窗的一把钥匙，舍弃不得。念“南无”时，这个声音似在我们喉轮之下，我们胸部位置发出的，而念“阿弥陀佛”四字洪名，是在我们脑袋里发出的，你自己体会一下。静坐念佛的人都知道这个事情。不静坐念佛，光思维在念，还是五蕴织盛，打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么做，我们怎么做。佛提倡禅定，不打坐能进入禅定么？佛给他弟子讲法的时候就提倡禅定，佛住世时，开始时转五比丘，讲完理论后，怎么做啊？怎么成罗汉啊？听完佛法就能成罗汉么？现在人就爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世，听完他讲法就成四果罗汉了，那可真好，都去攀缘。不是这么回事。佛给你讲法也得你自己坐。那时候的人修行就容易。佛在雪山苦坐六年，都不例外。只有打坐才能转变自己的身体，使自己的身体和佛的身体吻合上，适应于化身佛弘法。佛给弟子讲也是如此，参禅的从禅定开始，学净土的从静坐开始，密行的人告诉你一些修持秘法。告诉完弟子后，他就不管了。看《维摩诘经》不是讲了么，舍利弗打坐达到什么程度，吃饭时候都宴坐。那时候就有修行人晚上住在山间、树下或坟地打坐。自己内心精进，外有佛的加持，所以说他们修行特别快。
佛住世时，他的弟子可不是依佛混吃混喝，听完佛讲法就成四果罗汉的，而是全靠自己苦修实证来的。大迦叶菩萨的头陀行，八十岁开始学佛，照样成就。所以我跟你们说四十岁的、五十岁的、七十岁的，都好好学你的，你要真发心好好学的话都会成就。你要是真发心，“我今生成就了还想去弘法，也可以满你愿。”有些弟子岁数很大时想出家，师父一看，这个弟子将来可以接替他，做这个庙的住持，但是年龄太大，便说，你去换一个身吧，我等你换一个身再回来。这个岁数大的出家人立刻就做脱立亡，秉承愿力转身去了。等他长到二十多岁时来找老和尚，老和尚都八十多岁了还等他呢，教他几年，由于他根器好学的快。原则上没有这个任务的，不需要换身，有成就就可以。
佛住世时，佛的弟子没有研究经文，他们就有证悟，因为他们不怕吃苦，勇猛精进。不像现在的我们这样安逸，有好的生活环境和条件。有的学佛人，平时讲书本，讲得一套一套的，那经书研究的才透呢，认为众生都是可怜悯者，到最后，他遇到点麻烦反让众生怜悯起他来了。你说你这道是修哪去了。所以学佛的人一定要用正法的精神去学，我说你要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成；或者拿出农民干农活一半的劲头，你也能修成；你要是给人家打工十二个小时的，你拿出六个小时打坐，你就能修成，相对轻巧地多。可是现在人一打坐就来身障，身体疼痛。但一切的乐都是从苦中来的，所以佛在这让从禅定入门，佛说：舍利弗如来能根据众生的根基巧说诸法。