佛法不是辩论，不用和任何人去争斗，不用计较别人怎么评价
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
注：本文恭摘自净慧法师主讲《法华经浅释》。
在家、出家人能看到《法华经》，能信、能受持。其中受持很关键，有的人犯毛病就在这。一听说读诵《法华经》离成佛不远了，就光读这部经，没有受持。佛说这种人还没行菩萨道。一些人误以为读了《法华经》就入菩萨道，不知去受持。佛举了个例子：在高原挖个井，怎么挖都是干土，恐怕白费力气，可是接着挖就出现了湿土，再往下挖出现了泥，这个时候此人才坚定信念，知道水离这不远。说菩萨亦复如是。在高原挖井，挖到干土即声闻，见到湿土即缘觉，见到泥快要出水这就是菩萨，出水就是成功。如果没有闻、没有解，就不能有修行；一定要闻、解、修。可不是我闻了《法华经》就是菩萨，如果你们不能解，不能成就菩提之路。你得闻后，要继续修习六度万行。六度万行是做的，不是说的。说的到，做不到，等于没说；做的到而没说，功德一点不少。一个人做点好事，做了一分说了七分，言过其实；有人做了十分却一点没说，人们会说这人非常好。对你的评价不是在语言上，不在于你说什么，而是看你做的怎么样。
佛为什么说思维修习很快就能成佛呢？因为一切菩萨皆从此经出，就为佛道开了方便之门。是真实相，这叫开权显实。《法华经》为修行人讲出了修行实相，不说虚相，不说三乘而唯一乘，不成佛不能在宇宙中了义，达不到究竟。只有成佛才达到彼岸。阿惟越致菩萨能在极乐世界常住么？不能。到达十地菩萨以后，一定有成佛那一天。成佛以后还能在极乐世界么？不能。极乐世界的菩萨也得舍离极乐世界的国土，到其他佛国土去。所以阿惟越致菩萨、报身佛国土的菩萨不究竟，只有成佛才究竟、了义，到达彼岸。佛说唯一佛乘，没有余乘，没有成佛不能谈了义。只有证入一地菩萨才会必然成佛，因为他一点也不怀疑。
佛教化菩萨靠的是《法华经》，行菩萨道的人靠的是《法华经》。所以《法华经》既教化声闻、缘觉，也教化行菩萨道的人，菩萨行人必须受持《法华经》。若有人闻《法华经》不惊不怖，当知这人是新发意菩萨。发了菩提心没证到一地叫新发意菩萨。你们读《阿弥陀佛经》【边城品】，就是新发意菩萨待的地方，修行五百世到达一地菩萨，进入阿弥陀佛下品下生莲台。
佛接着讲，若听闻此经不信，则是增上慢人。就像小孩儿，不听父母的话，就要走一段弯路。年轻人有自己主意，说老一辈人落后了，跟不上形势了。声闻、缘觉不听佛话就跟小孩儿一样，有主意，是好事同时也是坏事。以历史朝代兴亡来说，这个朝代兴盛的时候就把它衰败的原因暴露出来了；一个人在他成功之时，失败也在等着他，相辅相成。佛说入如来室，大慈悲心是。我们要有慈悲心讲这部经。我说过有人讲不透、讲不明白，没有把佛家真实意思说出来，人家诽谤你几句，反倒把他弄地狱去了，这是慈悲么？真慈悲绝不会这么做，一定要把佛家真实意思说出来。听众一定是信心坚固，学佛很长时间的人，而且也具备慈悲心。
平常人说“我也有慈悲心，”殊不知，不静坐，你的慈悲心就不是真慈悲。我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物，何况没吃素前吃的五辛之荤，这些毒素在我们的体内积累。不通过打坐将它们排出来，它们就会在体内作怪，和外面的魔力相通，通不通由不得你决定，它本身就相通。这些东西一作怪，你慈悲心能发起来么？遇到点困难、麻烦，立刻就毁掉。没遇到麻烦时，还觉得发菩提心真好，遇到点困难马上就退缩。慈悲心是靠我们修持、修证到那自然而然发出来的，不是说出来的，不是佛赐给的。
什么是慈悲心？柔和忍辱心是。柔和是不伤人的语言，不斗争的语言。佛法不是辩论，只要你把佛的意思说透、说全，不用和任何人去争斗，不用计较别人怎么评价。要知道佛住世时还有人诽谤，这是其一。其二谤你的人正是从反面助你成道，他以堕地狱为代价助你，你应当感激他才是。没有这个心，对不起，你讲不了佛法。为什么？谤你这人是小事，谤佛、谤法是大事。怎么个谤佛、谤法？你讲法，人家诋毁你两句，你反唇相讥，以牙还牙。別人会说“这个法师还给别人讲法，他讲的佛法会怎么样。”是不是因你而起谤佛谤法？所以要具足柔和忍辱心，否则讲不了《法华经》。
什么是如来坐？诸法空相，我看过宣化法师讲的《法华经》，宣化法师慈悲、柔软、忍辱，诸法空相这三条完全具足。而有些人不知道什么是诸法空相，按字面理解不了。从禅定入手，达到诸法空相的境界，你才能讲《法华经》，这样你才人法二空，无我、法二执，才能把《妙法莲华经》的佛妙、法妙讲出来。否则你照本宣科、以文解义，讲不透佛法的真实意思，你只是在做人天福报。所以释迦牟尼佛给我们讲法规定了这三条。我学佛净、禅、密行二十年，只字不敢提“讲法”二字，快到第三十年我才敢说一说。
所以讲《法华经》涉及到法空，法空来自于哪里？首先是我们的身空、意空、心空、性空，才能叫法空。否则你知道法怎么空的？你回答不了。太阳东升西落是不是法？你能把它空么？只有入深禅次定的人，神识离开肉体，感召到这个世界，它看到这世上的空相，而不是眼耳鼻舌身意感知的，才叫法空。神识受不受太阳的照触？不受。神识可以穿越时空，往来于宇宙之间，不受时间、地点等条件的控制，它没有垢净，就像《心经》里讲的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。”《心经》讲的是什么？诸法空相。没有一定禅定的功夫达不到法空，我们讲法的法师达到这一点没有？给人讲法，达没达到不用问，你不用见我，我就知道，骗别人实际是在骗自己。
你具足这三条“慈悲，柔软忍辱，诸法空相”，才能给众生讲解《法华经》。然后是我想精进，愿意讲、往好的去讲，这才是不懈怠。就像人干活似的，我挺能干，就蛮干，可能事与愿违，你干的越多，坏影响越大，你不干还没那么大的影响，所以具备了前三个条件再干，再精进，不至于出错。佛讲的是真话，凡是读诵讲解《法华经》的人，讲到妙处时，讲法者、听法者都能看到遍地金莲，这叫其一祥瑞。其二讲到妙处，释迦牟尼佛都到这个道场来，一些菩萨、天人到这道场来。大家一定要知道，不是法师重要，是《妙法莲华经》重要；不是拥护听众、法师，是拥护历代过去佛留下的《妙法莲华经》。
这部经太重要了，是学佛之路，成佛之路。所以不管是学净、学禅、学密还是其他法门，“佛法不现前，不得成佛道”。有一些人密、禅功夫极高，密宗人灵肉分离了，禅宗人开悟了等，可是肉体死掉后不能往生。为什么？功德不具足。为什么不具足？因为没有听闻《妙法莲华经》，没有受持《妙法莲华经》。特别是受持《妙法莲华经》，才有具足往生的功德、资本。否则资本不够，灵肉分离的人很少，神识从肉体分离出来遨游宇宙的更少。你以为分离就能往生么？得有佛菩萨来接你，不接，你哪也去不了。所以诸位有机缘听闻《妙法莲华经》，我和诸位一样，同喜。