273 念经的用意是叫你依文字般若起观照般若，照久了就入实相般若了
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义下273
佛敕文殊拣选 偈颂
我们真正明白了，全真在妄，全妄即真。就好像做梦一样，我们把能够变梦境的那个心，比喻作真，所变的梦境，叫做妄。做梦的时候，整个的心变成了境界了，真心化为妄心，全体妄境就是真心，这就是佛门讲的性相不二，性相一如的道理啊。所以禅家就是用这个功夫，直指人心，见性成佛。所以，怕的是你不悟，果然悟此妙心，那么三德秘藏之理，就现前，这才是真正的返本还源，归入大圆觉了。
那么向下就是说明你的真如本性怎么迷的。前两句说的是本真，体相用三大，本真，现在本真迷了，怎么个迷法？在下面说出来了。【元明照生所，所立照性亡。】这就是开示你了，这就是起信论里面讲的一念不觉，文殊菩萨这两句话，就是说的一念不觉。性本来是光明的，不需要加上一点意思，它本来是光明的嘛，什么都不要加。你给它加上一点意思啊，就把整个这个光明的理体给打乱了，变成了障碍了。我们今天是不断地在加啊。
谁能呢？我能。我能怎么样呢？增长我执。能不能？我不能。我不能，也增长我执。不能把那个能不能去掉，就是因为我这个分别执著坚固啊。你在境界里头起心动念啊，你不知道能所是一不是二，你在里面要建立能所，不晓得这桩事情是什么都加不上的，你偏偏在上头给它加一个。那么这个就是最初一念不觉，在这个根性本体上虚妄地加了一个照用，这就是所谓的随照失宗。宗，是讲的宗旨，就是讲的本性。照是什么呢？是观照。观照里面什么都不加，就是观照。譬如我们常常在讲席里头提醒同修的，我们六根接触六尘境界，在这个里面不起分别、不起执著、不起心、不动念，这是观照。为什么？什么都没加，这是观照，这就是头一句「元明照生所」。你在这个里面一起分别执著、起心动念，这就是在里头加了，你把这个观照就一变，变为意识，我们所谓说明了意识。换句话说，真性照用当中，只要不加能所，它就是观照。我们说得更明白一点，只要你不起心、不动念、不分别、不执著，是真性起用。楞严前面讲了，是见性见、闻性闻，与诸佛如来没有两样。你的体性是湛寂圆满的，你的作用也是湛寂圆满的。
可见得这个毛病的产生，就是产生在虚妄分别啊。分别能见所见、能闻所闻，一下就堕落在能所里面去了。这个堕落在能所，就把你的照性，这个真如本性的觉照，般若经里讲的观照的作用啊，变为第六意识了。再一起执著，又变为第七识了。再在这个里面，把它变成种子，藏在阿赖耶识里头，就变成阿赖耶识了。所以这个妄念一动啊，把这个照用，圆满的大用，就变成什么呢？变成唯识里面所讲的心法、心所法、色法、不相应行法、有为法、无为法，变成这些东西了。你要是离开能所，离开分别执著妄想，这一些全体是本性的大用，是它的作用。这个作用是只要你没有分别、没有执著，不起心、不动念，没有妄想，就理事无碍，事事无碍啊。可是，一起心动念呢，是处处都是障碍，把原来没有障碍的、无障碍的法界，变成了无量无边的障碍。有障碍就有烦恼，有烦恼就有业识，就造业啊，有造业就要受冤枉的果报啊。
大乘经里面就是给我们说明这个事实的真相，迷悟的根源，所以这个大乘经不可不读啊。读大乘经的目的在哪里？不是叫你记啊。古人念经三千部，他是在记诵吗？他要是专门着重在死记，他能开得了悟吗？开不了悟。为什么呢？真如本性里头不要记诵、没有记诵。那么念经三千部的用意在哪里呢？这个用意啊，是叫你依文字般若，起观照般若，照久了，自然就入实相般若了，是这么个意思啊。什么叫观照？就是你读经的时候，能够会归自性。像经文里头这么重要的一些道理，自己能够深深地体会。体会到这个原理原则了，应用在生活当中。从早到晚，待人接物，将这些原理原则变化为我们自己实际的生活，这叫做观照般若。观照不是叫你拿文字观照啊。照着这个方法，在人事环境里面去观照。那么修什么呢？这个你总得要晓得，修不分别、不执著、不起心、不动念，修这个。
我们图书馆有几位说学得不错的，问你什么东西，“我都不知道”。呵呵，真的是不起心、不动念、不分别、不执著。什么都不知道，可是怎么样呢？还是糊里糊涂。你们所修的是什么？是无明啊，不是观照啊。观照是真正不动心，外面境界是了了分明，样样都清楚，这是修行。不是什么都不知道啊，样样都晓得。告诉你，不但现前的事情晓得，明天的事情也晓得，明年的事情也晓得，过去、现在、未来，没有一桩不晓得，这叫圆明啊，这个才是照起的作用啊。所以不能把无明当做圆明，那就错了。别人有问，所谓是大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。那是从自己真如本性里面，别人一问了，从真如本性里面变现为心意识，为他受用。这个叫大慈大悲，这叫事事无碍啊，不是自受用。自受用，永远是清净的，自己决定没有分别执著妄想，没有。可是，也能够恒顺众生的一切分别执著妄想。那个恒顺是顺他，顺他是为他受用，不是为自受用。这个叫学佛啊，起观照是在这里起这个观照啊。
正是于一切众生分别法相，实无分别可得。在自己，的确没有分别。六根接触六尘境界，众生有感，佛菩萨有应。实际上讲的是，是你的真如本性有应，它与外面这个关系啊，是念念当中感应道交。虽然与外境感应道交，又不失本觉圆澄的妙觉，决定不失去。这个就叫做菩萨行，这就叫做菩萨道。这一句呢，就说到我们身上了，「所立照性亡」。观照没有了，变成了明了意识，这就是六道的生死根本，将无分别智变成了分别性。那么也许有人问了，为什么本来圆明的性体会产生这样的作用，妄生照用呢？这也是许多学佛的人要追究的。所谓说无明，什么时候开始的？什么理由开始的？什么原因开始的？为什么会有这种现象？如果有开始，如果有原因，如果有个起初，那就是真的，不叫妄了，那就不叫虚妄了。你们每天晚上睡觉都会做大梦，到你梦醒的时候你去追究，你的梦是什么原因起来的？你的梦几时起来的？你去追究！… 同样的道理啊。
我们过去的不谈，深理不谈，我们从最浅显的地方来谈。我们也不谈别人，我们就自己本身上来观察。自己虽然有性具之德，像前面所讲的，觉海澄圆、元妙，体相用三德具备啊，我们哪个没有呢？个个有。虽有啊，我们现在缺乏什么？缺乏修德，没有修德的功夫啊。所以在圆明体性上，只好说个恍然，为什么呢？没有法子说得出来啊。起了一个什么？能照的妄心，「元明照生所」。这个在唯识里面讲呢，就是起了个见分。自证分就是真如本性的理体，在这个里面冒出来一个见分。见分一起之后，既然有见了，有见，随着见分一定又出来一个妄相为它所见，能所建立了,「照生所」啊。这个生所是什么呢？就是生相的这个所，所在。
这一个照，是妄照，不是觉照。迷了本性，这个照的作用，它还是有作用，不能说它没有作用，迷了还是起作用，这个作用啊，就是我们讲的妄念，就是见分。一有见分呢，就马上就有相分了。那么这就是生所照的境界相，这是阿赖耶里头的三细相。无明业相、转相、境界相，或者我们讲呢，见分、相分。这个「生所」，就是生起了相分，就好像做梦一样，梦里面自己清净心不能控制的时候，它起见分，见分一生起来的时候，立刻随着见分就现梦境，就现相了。那么我们今天这个十法界依正庄严，就是这个样子。
这个相分一生之后，如果你在这个相分里头不执著、不分别，很容易还源，就是刚刚迷失啊，很容易回头。问题在哪里呢？就是生了相分之后啊，哎，他不知道回头了，执著分别虚妄的境界相。境界相，根本没有，随着你分别心而起来的。所以，愈分别，愈多，不分别就没有了。愈执著，愈坚固。相是虚妄的，唯心所变啊。能变的是心，所变的是妄境啊。所照的妄境既然建立了，于是乎那个根本没有能所的真性，你就把它忘掉了，这叫迷，迷失了，你把它忘掉了。可是，你能变的心，所变的境，都离不开真性，都是从真性起来的，换句话说，都是真性的德用。它起德用，你不晓得德用是从它起来的。我们用句俗话来说，这是忘本啊，你把本源给忘掉啦。禅家把它比作父母未生前本来面目，你怎么可以把本来面目给忘掉，而执著现在这个假面目呢！假面目，是变化无常的，随着你的生灭心，随着你的分别心，随着你的妄想心，刹那刹那在变化。念念心善，就变为善的样子，善的相；念念心恶，就变成恶相，相不是真的啊。
不但是这个，容貌也是随你心变的，念念觉得，光阴过得很快啊，一年一年衰老啊，你的相就一年比一年老。如果你把这个时光忘得一干二净啊，就不老了。不但不老啊，嘿，一年比一年年轻，奇怪啊。可见得，这证明了，相是虚妄的，不是真实的。相不是常住的，刹那生灭的。其实楞严经里面把这些道理发挥得非常透彻啊，这就是唯识家们所讲的，将自己的本觉变为意识。不是它真变为意识，迷了之后，我们把它起个名字，叫做意识。这个就是此地所讲的「所立照性亡」，也就是前面第三卷里面所说的，「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色」啊。可见得，这个生死的根源，六道轮回的原理，就是妄想，古德称之为无始妄想。
这个无始，诸位要记住，不是讲啊，哦，好久好久以前，找不到开端的啦。你要是这样看法呢，就错了。无始是什么？没有开始。诸位要从这个地方一下明白之后，假如要是这个妄想真的是过去无始劫以来多生多劫的，你要想断，还真不简单呢。为什么呢？太久啦，不是一下能断得了的啊。如果你豁然大悟了，哦，这个妄想根本就是没有个开始，彻底虚妄的，你就可以顿断。唯有顿断，才顿修、顿证。楞严经里讲这个道理，歇即菩提，你不是想成佛吗，很快，一个字的法门。歇什么呢？歇妄想，妄想一放下，就成佛了。那么换句话说，一天到晚起妄想的，就是凡夫；一天到晚不起妄想的，就是佛菩萨。歇即菩提啊，只要你能够把妄想舍掉。这才明了啊，无始妄想为因。这个因，就在「元明照生所」当中，种种发现，起于这个业照；照呢，起于圆明。正是《起信论》里面所说的「不觉心起，而有其念」。那么念，是从不觉心里面起来的。照处，就是动处，圆明不是无照。这个地方所讲的境界啊，就是起信论里面讲的最初一念，不生灭与生灭和合，才能够生起诸法，这是在最初的时候。
那么讲最初，到底这个最初是指什么地方呢？你们已经看过起信论，起信论虽然没讲完，也讲了不少了。初相有没有？说最初，可是没有初相可得啊。既然没有初相可得了，所以我们讲始觉，实在说也没有始相可得，天天都是始觉。起信论里面讲四种始觉，是大阶段里头分啦，细分的话，天天都是始觉，刹那刹那都是始觉。你今天进步了，今天境界跟昨天不一样啦，我今天才觉悟啊，昨天还在不觉啊。到了明天，又是哎呀，我今天才觉悟啊，昨天还是糊里糊涂的啊。一直到成佛，还是，嗨呀，我今天才觉悟啊，昨天还是迷惑颠倒。有没有始相可得呢？没有，念念始觉啊。所以你要讲初相在哪里，初相在刹那刹那念念之中，这才给你讲的叫无始妄想，也可以说无始初相。你要不晓得这个道理，经里面真正的意思你怎么能明了呢？！这个意思，就是本经前面所讲的「识精元明，能生诸缘」。这个四句，意思非常之深，是说明真如本性为什么会起无明，为什么变成阿赖耶识，是讲的这个道理，四句话就讲得清清楚楚。
向下了，这就讲了，这个现实的十法界依正庄严就是从这个根源逐步逐步演变出来的。再给诸位说，这个演变虽然是渐次的演变，渐次跟刹那，是一不是二。理上讲，是有层次的，有渐次的；事实上，太快了，一刹那之间，几乎你在里头找不到层次。但是，它的确是有层次的。好像我们这个电流一样，比如说我们这个总开关在此地，我们讲堂里有这么多灯，我们这个开关一开的时候，你几乎看到这个灯同时亮，可是事实并不如此。一定是离开关最近的这个灯先亮，再第二个亮，第三个亮，一定是这样的。但是速度太大，这个电的速度，一秒钟三十万公里，我们在此地，还不到一公里，就算是一公里嘛，也不过是三十万分之一秒。那三十万分之一秒，你怎么能觉察得出来有先后，觉察不出来。我们现在用的普通照相机，都有快门，千分之一秒，飞机在天上飞，飞得那么快的速度，千分之一秒照，照下来是，哎，清清楚楚，好像它没有动。千分之一秒啊，如果是一公里的地方，这个灯，前后差距三十万分之一秒，你决定看不到哪个灯先亮，哪个灯后亮。
十法界依正庄严，这个变现出来的相，一刹那之间。这在华严里面讲，行布不碍圆融，圆融不碍行布。理论上有次第，此地讲这个次第，是理论上的。事实上太快太快了，你没有办法觉察得到。（未完）