華嚴經淺釋01：先說华严经大法才能建立法的基礎，华严经是一切佛法的根本
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
宣化上人主讲
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无华严会上佛菩萨（三称）
卷一 世主妙嚴品第一之一
世主妙嚴品第一
世就是世界，主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世間主，而且還是出世間主。世間主就是一切轉輪聖王，也就是金輪王、銀輪王、銅輪王、輪王。這四輪王只能為世間主，而不能為出世間主。「妙」就是不可以心思，不可一言，也就是想不到說不出的意思。「嚴」就是莊嚴。這種莊嚴，不是一般人所能知道，所能看見。「品」就是品類。這一品是講世間主何出世間主種種微妙不可思議的莊嚴境界、莊嚴國土、莊嚴佛刹。「第一」就是開始的意思，這一品是屬於第一品，所以叫世主妙嚴品第一。
如是我聞。
「如是我聞」這四個字，非常重要。凡是佛經開始的時候，都有這四個字。用「如是我聞」四個字作為經首，有六種的意義：①異外道；就是和外道不同。因為外道德經首是用「阿嚘」二字，阿是無，嚘是有。講法不是有就是無，所以用阿嚘二子代表經首。佛法不是這樣。佛法是非有非無，非無非有，不落於有，不落於空，外道認為有就是有，沒有就是空，這是二邊。佛法是不落於二邊，所以用「如是我聞」這四個字代表經首。「如是」二字是指法之詞，「我聞」二字是領納之羲。怎叫指法之詞？「如是」就是這個法，不「如是」就不是這個法。這個法是什麼？就是中道了羲的法。怎叫領納之羲？「我聞」就是聽法的阿難尊者，親耳聞這個妙法，領受接納法羲如是的意思。
②息諍論：「諍」就是勝負心。與道相連背，並生出我相、人相、生相、壽者相這四種心，由何能得到三昧！諍什麼？爭第一，一般衆生都想爭第一，所以有諍論。「如是我聞」這四個字，表示這部經不是阿難尊者自己說的，是從佛那裏聽來的。因為這是佛說的，所以大衆無話可說，這樣就沒有諍論了。
③離增減：在「如是我聞」之後，一時，佛在某地方，與大衆若干人？說什麼經？這樣，一切弟子不敢更改，不能潤色。就是說經文不能增一字，也不能減一字。
④斷衆疑：因為阿難尊者在大衆裏邊，他是最年輕，但是佛將法藏傳授於他，教他結集經藏，是護藏人，阿難尊者升坐的時候，大衆忽然生起三個疑惑。（A）疑惑釋迦牟尼佛沒有入湼槃？又來給我們說法。因為阿難尊者也有三十二相，和佛一樣的莊嚴，只是比佛身矮一點而已。（B）疑惑十方諸佛來說法？（C）疑惑阿難尊者在突然間證得佛果？因為他相好莊嚴。等阿難尊者開口說「如是我聞」時，這些大羅漠的頭腦才清醒過來，不迷惑了。
⑤生信：令一切衆生生信心，因為「如是」之法是可信的，不「如是」之法是不可信的。所以說「如是」是指法之詞。
⑥順同：順同三世佛的例子，因為三世諸佛所說的經典，在經首都用「如是我聞」四字，所以佛經在開始時，第一句就是「如是我聞」。佛在拘尸那城娑羅雙樹間，將要入湼槃的時候，阿難尊者還沒有證果，也沒有斷欲去愛，所以痛哭流涕，悲哀到極點，把什麼事情都忘了。在這時候，天眼第一阿樓陀尊者就來到雙樹林，對阿難尊者說：「阿難！不要悲哀! 佛把一切所有的法都傳授於你,你是將來結集經藏的人，守護法藏的人，責任重大,現在應該去請示佛,將來的事情怎樣辦理？」阿難尊者聽到這番話之後，很不耐煩的說: 「佛入湼槃了，將來會有什麼事情？什麼事情也沒有了。」這時，天眼尊者又說：「阿難！不要發孩子脾氣，將來重要事情是弘揚佛法。不要再不懂事，趕快去請問佛吧！」阿難尊者一聽，啊!佛法還要傳留於世，便問:「那麼,我要問佛什麼問題？」阿樓陀尊者說：「有四個問題非常重要，非問不可。」
①佛住世時，我們依佛而住，佛入湼槃後，我們依誰而住？阿難尊者覺得這個問題很有道理，將來我們到什麼地方去住？這是應該問。②佛住世時，我們依佛為師，佛入湼槃後，我們依誰為師？阿難尊者想，沒有佛又怎樣去修行？這個問題非問不可。③佛住世時，惡性比丘，佛可以調伏，佛入湼槃後,由誰來調伏?怎樣調伏?阿難尊者感到這個問題嚴重，更應該問。④結集經藏，在開始的經文用什麼文字來代表?阿難尊者一想，這也是一個問題，也應該請示於佛。
於是乎阿難來到佛的牀前，請問這四個問題。佛很慈祥和藹的告訴阿難說：「我入湼槃之後，依四念處為住。」這是第一個問題的答案。「我入湼槃之後，依戒為師。」這是第二問題的答案。「我入湼槃之後，如有惡性比丘，不守戒律，默擯之（就是不和他講話，令其改過自新，變為善性比丘）。」這是第三個問題的答案。「結集經臧時，經首用如是我聞」。這是第四個問題的答案。
什麼是四念處？就是身念處、受念處、心念處、法念處。依照這四種念處來修行，可以證果，可以解脫。我們為什麼不能證果？為什麼不能解脫輪廻？就因為沒有觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。執著有個我，這個是我的，那個是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口氣不囘來的時候，什麼都不是我的。所謂「魚在水裏躍，人在世上鬧，不知種善德，虧心把孽造，金銀堆成山，閉眼全都撂，空手見閻王，悔心把淚掉。」今將四念處大意解釋如下：①觀身不淨：我們的身體是不清淨的，九孔常流不清淨的東西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身體不淨，是個臭皮囊，就不應該喜愛它、執著它。如果不執著，就得到解脫，不會再被身體所累。老子知道這個道理，所以他說：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，無有何患？」他明白觀身不淨之道。②觀受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有三苦、八苦、無量苦。
什麼是三苦？就在於苦苦、壞苦、行苦。（A）苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一個人，本來沒有房子住，又遇到下雨的天。本來沒有衣服穿，又遇到寒冷的天。本來沒有飯吃，又生病。生病沒有錢請醫生，這是窮人的苦中苦。（B）壞苦：沒有錢的人有苦苦，有錢的人有壞苦。什麼是壞苦？富貴的人，所住的是高樓大廈，美麗的設備，不幸發生火災，將房子燒光了。有金銀珠寳，被人盜去。又發生意外的災害，如戰爭、風災、水災等，這都是壞苦。（C）行苦：就是人從出生那天起，由少而壯，由壯二老，由老而死，念念遷流，念念不停，這就是行苦。在一生之中，雖然沒有苦苦，沒有壞苦，但有行苦。這種苦，任何人都要受的，誰也不能避免，釋迦牟尼佛在八十歲時，還要示現入湼槃。
什麼是八苦？就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰識盛苦。（A）生苦：人在出生的時候，好像在兩山的中間被壓迫生出來，所以小孩生出時先哭，表示是苦，開始接受苦的折磨。（B）老苦：人到老年的時候，四肢不靈活，行動不方便，眼花耳聾，頭髮白，牙齒掉，處處不自由，不聽指揮，所謂「心有餘力而力不足」。（C）病苦：地水火風四大失調，就生病，病有種種難言的痛苦。（D）死苦：病苦過去，死苦來了。到死的時候，好像活牛剝皮，鳥龜脫殼一般的痛苦。這種苦無法可形容。（E）受別離苦：人生最大的苦，就是生離死別。因為有愛。愛是造業的淵藪，如果能斷欲去愛，業障就輕。要是有很重的情愛，業障就重，所謂「業盡情空是眞佛，業重情迷是凡夫。」凡夫就是迷著在情愛上，看不破情愛，放不下情愛，所以就有苦。愛是最大一種執著，這種執著不容易放下，愛別離苦就是本來不想離開,但一定要離開，是被強迫而離開，這種情況多麼痛苦，如夫婦有夫婦的別離苦，子女有子女的別離苦，親友有親友的別離苦。總而言之，有愛，在別離時，就是苦。（F）怨憎會苦：愛有苦，憎也有苦。討厭的人，偏偏又遇在一起，所謂「冤家路窄」，也是一種苦。（G）求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富貴得不到富貴。總而言之，所希望的事情不能成功，也是一種痛苦。（H）五陰識盛苦：五陰就是色、受、想、行、識，這五陰不空，就是苦。好像被五陰山壓住一樣，一點自由也沒有。沒有自由就是痛苦，這種苦好像火燒一般在心中作祟。
什麼是無量苦？上邊所講的三苦和八苦，要是詳細分析起來，在每一種苦裏邊有無量的苦，在無量苦的裏邊，又有無量的苦。苦是沒有窮盡的，所以叫無量苦。
③觀心無常：就是過去心、現在心、未來心，三心了不可得，是為無常。也可以說「諸法從緣生，諸法從緣滅。」沒有恆常不變的，所以叫無常。觀察人心是無常，眞心才是常。為什麼說人心無常？因為人心善變，好像波浪一樣，沒有停止的時候。這個心念生，那個心念滅，念念遷流、念念不停。又好像虛空中的微塵，忽上忽下、忽東忽西，沒有一定，這種心是無常。什麼是常？即使常住眞心，性淨明體。這是觀心無常的道理。
④觀法無我：就是觀察色、受、想、行、識這五蘊法無我。假設有我，那就有我執，如果再去執著於法，那就有法執。這樣，就不自在、不解脫。若能觀法無我、觀人無我，這樣來觀察，二執皆空。人也無我，法也無我，也就破了人法二執。這是觀法無我的道理。
（A）色法：凡是能看見的形相，能說出的名字，一切的一切，都叫色法。這種法，若是看不破放不下，就得不到自在。這種色，有外色和內色。外色就是有形質。外邊的色既然有形質，裏邊就有個影子。內色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能無我。你愛這個色，就因為有我，你執著這個色，也是因為認為有我。要是沒有我，就無所執著。無所執著，就沒有障礙，這就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。（B）受法：凡是接觸外邊境界始有所領受。要是沒有我，就沒有觸塵。沒有觸塵，就得到自在。換言之，有我存在，就不能自在。（C）想法：就是一種妄想。這種妄想的法，你為什麼不能對治？就因為有個我。要是沒有我，什麼妄想也沒有，便到無所想的境界。（D）性法：就是遷流的意思。念念遷變、念念不停，川流不息。好像流水一樣，這是行蘊。要能把行蘊看破，就是無我。（E）識法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。這八識也介於眞妄之間，一變就變成大圓鏡智，不便就是八識。轉八識成四智，就是無我。觀五蘊法能無我，就是觀法無我。
佛為什麼教弟子以戒為師？因為戒是生善滅惡。依戒為師，就能生善。依戒為師，就能滅惡。如有不明白的規矩，到戒律裏去找，它會詳詳細細地說明，令你明白，所以要依戒為師。什麼是如是我聞？「如」是不變。「是」是無非。能以恒常不變為如，決定沒有不是為是。「如是」是指法之詞，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是靜，如是動。就是定慧靜動，如是這種法是我阿難親聞於佛。
什麼是我？凡夫有個我的執著，執著一切的一切，都是我所有。外道有個我，羅漢和菩薩由個假我，阿難尊者已經得到聖人之法，應該沒有我。這個我是假名為我,實際上不是我。為什麼要有假名的我？因為要說沒有我，那一切衆生就生恐怖心。他們想既然沒有我，有何必修行呢？修行什麼呢？就生出恐怖心。所以順著世俗說假名是我，這是阿難尊者的我。
「我聞」，我怎能聞呢？聞是耳朵聞，人的身體各有其名，頭有頭的名，手有手的名，足有足的名，每一個處所都有其名，但是找我是了不可得。現在為什麼又說有我呢？因為這個我，是一身之總，名為我。因為我是一身之總，所以我聞。
如是我聞。一時佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中。
【一時】：就是有這一個時候，這一時，是那一時候呢？是阿難尊者聞佛說法的時候。那麼，是在那一年？那一月？那一日？那一時？為什麼沒有確實的日期？因為印度所用的曆書和中國所用的曆書不同，好像現在有陰曆和陽曆一樣，如果把印度的日期譯為中國的日期，那麼又要考證推算，需要時間，結果沒有多大用處。又因為佛說法時，有天人和十方世界衆生來聽法，更無法記載準確的日期。又因為這部經有時在人間說，有時在天上說，所以在經上不說某年某月某日某時，而用「一時」來代表日期。
一時就是六種成就中的時成就。是那六種成就呢？①信成就、②聞成就、③時成就、④主成就、⑤處成就、⑥衆成就。①信成就：如是為信成就。如是之法是可信，是正知正見。②聞成就：我聞為聞成就。我阿難聞到這種佛法，依法修行，成就道業。③時成就：一時為時成就。就是佛說法的時候。④主成就：以佛為主成就。佛為說法主，在華嚴經有時是菩薩為說法主。⑤處成就：道場為處成就。佛在菩提樹下說法，這是道場。⑥衆成就：聽法為衆成就，諸大菩薩及大羅漢等，同聞佛說法。
佛在摩竭提國，佛是半梵音，具足音是佛陀耶，有叫布達耶。佛譯為覺者，佛覺有三義，就是自覺、覺他、覺滿，所謂「三絕圓萬德備」故名為佛。自覺異於凡夫，凡夫雖有本覺，但是沒有覺悟，還是糊塗，以是為非，以非為是，一生忙忙碌碌在名利裏邊混光陰，所以佛覺和凡夫的覺不同。覺他異於二乘，二乘人能自覺而不能覺他，自己明白生死的道理，不去教化衆生，令衆生也明白生死的道理，所以和二乘的覺不同。覺滿異於菩薩，菩薩能自覺，又能覺他，但是沒有覺滿。佛就能覺行圓滿，所以和菩薩的覺不同。怎能覺行圓滿呢？所謂「三祗修福慧，百劫種相好。「佛在三大阿僧祇劫中修福修慧，在一百個大劫裏修相好的功德，所以佛的三覺圓滿，萬德具備，而能成佛。
摩竭提國在印度的東部，譯為無毒害，因為這個國家的人民，都有慈悲喜捨的精神，誰也不毒害誰，誰也不殺傷誰，都知道去惡從善，所以佛選擇這個地方來成佛。
「阿蘭若法菩提場中」:阿蘭若譯為寂靜處,是沒有嘈音的地方。在山中叢林裏邊，是修行頭陀（苦行）行的道場，雖然住在叢林裏邊，也會打妄想。如果清靜，即使住在鬧市裏，也沒有妄想，那就是阿蘭若處。法是方法，是修寂靜的方法。要明白修行的方法，才不會被境界所轉，反而能轉境界。所謂「人能轉境界，境界不能轉人」，這就是阿蘭若法。菩提場就是佛覺悟的地方。佛在沒有成佛以前，也是衆生。成佛以後，是大覺圓滿的衆生，所以說是覺悟的道場。是誰覺悟？是衆生覺悟。衆生覺悟的道場，所以成就佛，所謂「覺者佛也，迷者衆生」。佛在雪山六年，一天只吃一蔴一麥。然後來到菩提樹下，發願如不成道，就坐在這裏不起身。靜坐四十九天，最後夜睹明星而悟道。悟的什麼道？知道生從何來，死往何去的十二因緣法。當時三歎奇哉! 「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」始成正覺。
這位佛修萬行的因華，成就無上的佛果。修因圓果滿，所以成佛。這位佛是誰呢？就是娑婆世界佛教的教祖釋迦牟尼佛。（釋迦譯為能仁，是佛的姓。牟尼譯為寂默，是佛的名。能仁表明善，能施行仁慈。寂默表明寂然不動。）佛成道之後，思維過去諸佛在成佛之後，先說華嚴經，現在諸佛在成佛之後，也是先說華嚴經；未來諸佛在成佛之後，也要先說華嚴經；總之，都是先說華嚴經大法，才能建立法的基礎，所以華嚴經是一切佛法的根本。佛在始成正覺的時候，就說這部華嚴經，用二十一天的時間說完。說華嚴時是時成就，是成正覺是主成就，摩竭提國阿蘭若法菩提場中是處成就。
其地堅固，金剛所成。
釋迦牟尼佛始成正覺的地方，是在摩竭提國的正道山菩提樹下。當時，菩提樹四周的土地都變成很堅固，這地不是土而是金剛所成。金剛石是最堅硬的東西。它有堅、明、利三種作用：①堅是堅固。表示人的志願要堅固，任何東西不能破壞。②明是光明。表示人的智慧要有光明。③利是鋒利。表示人的精進要迅速，像劍一般鋒利。
上妙寳輪，及衆寳華，清淨摩尼，以為嚴飾。
有最上不可思議的寳輪，和很多瓔珞之類的寳華，又有清淨的摩尼寳珠來嚴飾道場。寳輪和寳華已經是非常美麗。再加上清淨摩尼寳珠，更為莊嚴。
諸色相海，無邊顯現。
摩尼是一種寳，他的顏色特別美麗，有萬紫千紅那麼多的色光，因為顏色太多相，象海一樣。五光十色，看起來非常莊嚴，特別漂亮，所以說諸色相海。這種顏色和這種莊嚴，無量無邊的顯現出來，莊嚴道場。
摩尼為幢，常放光明，恒出妙音，衆寳羅網，妙香華纓，周帀垂布。
用摩尼寳做成的幢（圓筒形的旗）蓋，因為是用摩尼寳所造，所以在每一個摩尼寳都放光明，不但能放出無量的光，而且又有無量的微妙聲音，這種光超過日月的光，這種妙音超過人間和天上一切的音樂。由很多的寳製成羅網來莊嚴菩提道場。這個寳羅網有妙香、妙華、妙纓，在道場的周圍向下垂布，令一切衆生聞到這種香，看到這種華和這種纓，都能種下菩提的聖因，為將來成佛的妙果。
摩尼寳王，變現自在，雨無盡寳，及衆妙華，分散於地。
在衆寳羅網中有摩尼寳王，它想什麼有什麼，逐心如意，所以變現自在。又雨無盡的寳和雨無盡的妙華，分散於道場中。
寳樹行列，枝葉光茂。
衆寳所成的寳樹，很有次第的一行一行排列著，從四面來看，都是整齊的行列。這種寳樹是用金做的幹，用瑪瑙做的枝，用纓珞做的葉。衆寳的顏色有千萬種之多，衆寳的光明也有千萬種之多。這寳樹的枝和葉，不但放光，而且還很欣欣向榮，十分茂盛。(未完）