地藏经浅释21：劝人家不要生净土，这是错误的，是犯罪的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

主讲：梦参老和尚主讲

称佛名号品第九浅译

 “又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来，若有男子、女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。”

比前面的四十劫又多了六十劫，这都是按世间相说的。袈裟翻福田衣，就是我们和尚披的这件衣服，这叫福田衣，印度叫袈裟。袈裟翻福田又翻解脱，这件衣叫解脱衣，披上这件衣少一些烦恼，降伏一些烦恼，由于披这件衣而能够得到解脱。因为是向解脱的路上走，闻到这尊“袈裟幢如来”的名字，不论是男人女人，耳根闻到这尊袈裟幢佛的名字，你就销了一百大劫生死重罪，也是永远不堕三涂，不堕地狱、恶鬼、畜牲。

 “又于过去，有佛出世，号大通山王如来，若有男子、女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。”

这尊佛“大通山王如来”不在我们这个世界。大通，通者就是神通自在的意思，什么大呢?智慧大，就是般若大；色相大，像山大似的威仪大；证果大，这是形容词。假使有男子女人闻到大通山王如来这个佛号，“闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提”，闻到这个佛名号之后，这尊佛加持你，使你能够遇到恒河沙数那么多佛，就是生生世世遇佛，不只千佛也不只万佛，恒河有好多沙子，你遇到好多佛，这些佛都给你说法，你闻到这些佛在说法，当然一定证得菩提果，也就是说你一定能成佛。不用说是恒河沙佛，我们也不晓得过去有没有遇到过佛，但释迦牟尼佛，我们只是闻法见像而没遇到佛。遇佛不是那么容易的，得要有那个善根。现在我们种了善根，听到大通山王如来这个名号历到耳根，我们将来能遇到恒河沙数那么多佛给我们说法。像大通山王如来那个样子，什么大呢?智慧大，闻到那么多佛说法，当然智慧大，这是略说的，后面是总说。

 “又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。”

这些都是用比喻来形容佛号的。“净月佛”成佛的时候，他感果得了这个佛号，是由于他因地修行时候能够清净得像月似的。月亮是什么样子呢?光明，我们看到月亮就感觉到心里舒服一些，特别是在十五的月亮，圆满光明心净，这尊佛他感的因地时候，是他心里清净所感的果，所得的名号就叫净月佛。以下佛的名号，都是由他感果而说的，我们不用一个一个的讲，除了上面的十佛，再加上最后这些佛的名号，这是地藏王菩萨对末法众生特别慈悲说这些一佛名号，为什么一闻到佛名号就得到那么多利益呢?就能销除那么多灾难呢?是我们的心跟佛的心结合在一起。

“世尊! 现在未来一切众生，若天、若人、若男、若女，但念得一佛名号功德无量，何况多名!”

以下是地藏王菩萨的总结，我说了这么多佛名号，就是使众生得到利益，现在未来一切众生若天若人，能够闻到一佛名号，念得一佛名号功德无量，念一佛名号都可以，何况多名呢? 何况称赞许多的名号呢?我们念释迦牟尼佛名号也是一样的，我们要体会《华严经》的意义，一句一偈，念一个佛名号就具足一切佛。《华严经》说的就多了，一说都是三千大千世界乃至一尘，还不是恒河，把三千大千世界化为微尘，一佛一世界，又把三千大千世界的这些佛一称一佛，一佛一世界，那就是无穷无尽的三千大千世界，再把它化为微尘，每一微尘一佛，这个佛就算不出来了，但是你念一佛名号具足一切佛，这是你心量大的意思，现在举了这么多佛号，就是地藏王菩萨对未来众生的加持力。

一佛名就功德无量，多佛名不就更加功德无量了吗? 涵义就是这个意思，只是念佛名号，没有说另外的修行。前面讲到只要有些佛名号一历耳根就能销除罪障，就是听到这个佛名号，你随着佛名缘想，缘念，不是说你受持、礼拜、持诵，只是一历耳根，不一定懂。所以大家看到蚊虫蚂蚁一切众生应当给他念佛名号，你念佛菩萨的名号，你说它能懂吗? 我看这些佛名号我们也不懂，如果用梵文念到佛名号，或你走到印度，他用印度原文念，你懂吗?你还是不懂，只是一历耳根种个种子。“释迦牟尼佛”的涵义，不讲你也不懂，就是讲了，翻成华言“能仁寂默”，你还是不懂。所以你对其它的众生说，你别认为他不懂，一历耳根他的善根就种下了，这都是种善根，销除罪障，并不是说我们懂，依着就修行了。因为你念佛名号，你的种子种下了，将来你的善根成熟了，你自然会修行。我刚才讲禅秘要法的时候，一说念佛的方法，诵佛的名号，大家念佛的时候走动是种善根的，最好是修三昧念法，就是静坐下来舌根舔上颚这样的念，你自己所念的佛号都达到寂静了，这就是定，定而能生智慧，这个智慧是什么呢?就是你自己的心，跟佛结合起来说了好多功德，就是鼓励你修行，鼓励你持诵，鼓励你心佛合一，心佛合体。

 “是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。”

闻到以上佛名号的这些众生，不论他生前死后都得到不思议的利益，永远再不堕恶道了。没有众生，也没有佛。心即是众生，心即是佛三无差别，我们的性觉圆明就像《楞严经》说的妙明真心，缘成觉缘，妙就是我们的心，佛跟众生是一个，是整体的，所以我们那个性觉的本具的，本来是圆满的，没有众生也没有佛，因为你的心不信，不觉而生的无明。从无明而产生的是什么呢? 一念不觉生三细相，就是业转现，还是一心。这个时候只是一点点胡涂，业转向三相，等到智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，这才是我们的生死根本。一天到晚的造业，被这个业缚住了，你就受苦了，你感觉到不自在，感觉不舒服，一天总感觉不如意，这就是业系。业是什么呢?惑是什么呢? 是迷，因为迷了又造业，愈造愈迷，愈迷愈深，这是起惑造业，才受生死轮转，本来也没有生死轮转，本来也没有这个名字叫众生，也没有这个名字叫佛，这种观不容易修，这叫实相观。

现在我们还得从有门入手，所以就从念这些佛名号，你念一部《地藏经》，第九品，可以! 就称佛名号，只念这一品。就像我们念《法华经》，我们不能念全部的经文，没有那么多时间，只念〈普门品〉，我喜欢《华严经》，可以念〈普贤行愿品〉，这样《法华》、《华严》都有了，两部经加在一起读不要半个钟头，所以读诵这些大乘经典，你读诵久了，你心里跟所念的经文合一了，你就是佛。一念觉一念佛，念念觉念念佛，一念不觉就不是佛了，是众生。我们有时候说胡涂，有时候又明白，人都是这样子，但是我说的这个明白，不是究竟说的明白，有时候开智慧，开悟了，什么叫开悟啊? 当你不明白的东西，人家给你解说明白了，喔! 原来是这么回事，你开悟了。或者你自己想一个问题，一下子豁然贯通，哦! 原来是这样子，那也就开悟了。等到你悟到究竟了，你才晓得没有众生，也没有佛也没有什么利益，利益是对祸害说的，福是对着罪业说的，快乐是对着痛苦说的，根本也没有快乐，也没有苦。

“若有临命终人，家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪，余业报等悉得销灭，是五无间罪虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐销灭，何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪！”

这几句话是总结前面的经文。“是众生”，是哪些众生呢? 是闻到以上诸佛名号的众生，不论他在生的时候，临命终时死的时候，都能得到利益，再不堕恶道了。这个恶道指的是地狱、恶鬼、畜牲，就是做人，做人也不是一样的，有些做了人，他很幸福的生活一辈子，有些做了人很苦，这个苦比恶道强，但是我们看看在这个社会上的人，真正愉快的，生活过得很好的还是少数的，多数人还是很苦。这个得大利的就是只能说他不堕三涂了，就是做了人也能比一般人好得多，生活的四种缘，就是衣食住行，得大利是包括这几种。这里只说闻到佛的名字，这是在事上讲。要是依理上讲，人跟佛的本体是一样的，一个是迷，一个是悟，一切经都讲性空，性空就是什么也没有，世间一切相，一切种种事物，这是缘起。

有人间我说：“释迦牟尼佛夜睹明星开悟了，他得到什么了? 悟到什么了?”我认为他得到的就是性空缘起，因为我们众生只知道在缘起上执着而不能性空，那么就得不到这个功德，但是假佛的修正，假他的功德加被，我们也得到大利益了。我们经常说，业是不能相代的，既然是不能相代的，佛又怎么能加持我们呢? 不是佛加持我们，是你自己加持自己，你能够有个善的根缘，善的因，闻到这些佛的名号，这是你自己的善根。所以闻到这些佛名相结合了，相结合之后，就产生了一个不堕恶道的效果。所以我们没有遇到佛，这是事实，释迦牟尼佛已经过了二千五百多年，但是我们能够闻到法，就是他所说的话在人间，还有这个因缘也不可思议了，再往后就没有了，连法的因缘也没有了，这就在现世里也有这些情况。我们说在大陆上出了几间佛学院，准许你讲，社会上不许你讲，想和在这里一样租间房子就讲佛经，是不许可的，这种集会绝对不许可，你事先得备案，得登记，不只是佛教，基督教、天主教、回教，说祈祷集会不行的，除非他准许你。那几处的寺院教堂，现在这个时候渐渐就断了。你想闻到一尊佛的名号，还有讲经说法的，这种情况很不容易了。在美国是自由的，没有这个限制，但是讲的人没有了，听的缘不具足也不可能了。地球上有这么多洲，几处是有佛法的呢? 很少的。

前天有位台湾的弟子打长途电话找我，因为他看见我们《占察善恶业报经》的录音带，他说他这几十年经常想听听《地藏三经》，他是学地藏法门，简直没有这个缘，有缘就聚，没缘就遇不到，这问题不大，我们听的人感觉有什么特殊的，这个幸福吗? 闻到了有感到这个难遭难遇想吗?恐怕没有，事实上确是如此。所以“是众生等”是有限定的，是能闻到以上这些佛菩萨名号的众生，他才能得到大利，没有闻到是得不到的，这是总结。“若有临终人”，有的人他的命尽了，这是指的正常死亡，他寿命该五十岁，或六十岁，或者七十岁，他寿命尽了，命终这是正常的死亡。至于在《药师经》讲的九种横死就是不该死亡，本来不该寿命尽，机缘凑合，或者车撞死亡或者飞机失事，或街上流弹或抢劫，突然遭到生命的危难，像这种情形就不在我们所说的范围了，这是在他临命终的时候死亡的。善亡者能有这个机会给他，或者他家里的眷属，或者他亲戚朋友，或者我们这些道友们，彼此都是佛教徒，道友们给他助念，乃至一人，最少有一个人在他身边给这位害病要死的人念一声，不是多，高声给他念一佛名号，如果是多声更好，在他耳根旁边念，你念阿弥陀佛，念消灾延寿药师佛，念地藏王菩萨，前面亲近过的这些佛都可以，宝胜如来，宝相如来都可以，随便哪一个佛名。

这位命终人得到什么好处呢? 除五无间罪。我们在前面讲，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、毁谤大乘、破四根本戒，这是犯了五无间罪，这种罪最重的。在临终的时候听到佛名号，这个罪业就消失了，闻一个佛名号就消失了，那么其它的小罪，杀害众生、吃荤乃至开饭馆，总而言之，种种的业更不算什么了，连五无间都消失得了，何况其它的业呢?都可以销灭的。我们经常说我们的业障重，其实我们的业障还不重，原因是什么呢? 业障重了我们不会闻到这么多名号，而且是在末法最严重的时候，这个世界灾难重重的时候，正法像法都泯灭了，在这个时候我们还能闻到佛名号，还能够修行，还能够念经，那就说明了一定能成佛。

以前有一个故事，唐宋时代的这么一个律师，大智法师，他发愿不求生佛国度，他发愿要常生娑婆世界，永远在这个世界度众生。他说有的佛国土是净佛国土，像我们所处的这个地点是污秽的，他认为这是依众生心来分别的，到了净土法门，不能行六波罗蜜，只能修供养，到十方诸佛去供养，因此他不愿意生净佛国土，看见别人求生净佛国土，他生起很轻微的谤毁，说了一些不赞成的话，后来他就害了一场大病。在他害大病的时候，神识就不那么清楚了，他是有大善根的人，因为平日持戒宏法利生，所以在这个时候他产生觉悟说，劝人家不要生净土，这是错误的，是犯罪的。他看智者大师所着的一部论叫〈十疑论〉，这部论上讲，初发意的菩萨，就是才发心行菩萨道的人，你就不能离开善知识，也不能离开佛，就像才生下来的婴儿不满一岁，婴儿不能离开娘，没有娘护理他，他成长不起来，初发意的菩萨没有佛没有善知识护念你的话，你行不了菩萨道，未得无生法忍的人必须得佛菩萨善知识的护持，只有在净土才能常不离佛，因此他就发愿忏悔以前的罪。

在〈大智度论〉里说，一个具足惑业的凡夫，我们大家都在内，也就是俱缚凡夫，被贪瞋癡慢疑，身边戒禁邪缠缚住，让你不得解脱。纵使有大悲心，就是有利益众生的心，具足大悲心，愿生恶世，发愿生到罪恶世界来，要想成道，无有是处。〈大智度论〉说，一个俱缚的凡夫要想在五浊恶世成就道业是不可能的，纵然有大悲心没有到无生法忍以前是不可能的。我说这些是什么意思呢? 就是劝大家不论你自己的愿力如何，多劝人家念佛，你要是一心不乱念阿弥陀佛更好，就是念这些佛名号，那些佛都带你到极乐世界，文殊、普贤、观音、地藏都会导引你生极乐世界，但是你必须有个愿心，你不可以生轻慢心，不要一个贡高心，说我生不生极乐世界没有什么关系，我在这个世界就可以了，发这样的大心可以不可以呢? 可以，但你必须不怕苦，在这个世界流浪受苦你就要受。

有些人很坚强的，我们要想有一点修行，有一点把握，你还是念佛生极乐世界之后，有了定力，有了智慧，得了无生法忍，再回到娑婆世界去度众生，就不会堕到三涂，也不会受罪。这种例子很多，就像船本来漏了，是一条坏船，破了，你要用这条船再去度人家，你能度得了吗?因为你的船本身漏了，恐怕连船都要沉了，你就是度人，也度得不彻底，而且要看当机众，当机众就是这个众生是什么样根基就应当对他说什么法，不能够偏于一边，也不能够执着。像地藏王菩萨他最初发心到地狱度众生，那是取苦的，但这是一种愿力，像这一类的大心众生，他是有定力的，我们一般人还是求生极乐世界，比较有把握。但在《华严经》，方等了义的大乘经典，他说这个世界就是净土，娑婆世界就是华藏世界。所以就看对那一类的机，绝对不能执着。凡是佛说一切的法门，我们都应当学。

凡是学《地藏经》的，都先给我们一个保证，什么保证呢?再不堕三涂了，凡是学过《地藏经》的，再不堕三恶道，因为经文每一品的内容都说你不堕三涂，因此，总起来说，学了《地藏经》，你再也不要怕下地狱，也不必去想地狱。《地藏经》所讲的这些地狱，你现在就跟地狱已经没有缘了，你没有这个缘起，你这个缘起是什么缘起呢?是随性体空义的缘起。最近萨迦仁波切在大觉寺开示，他前两天也是讲性空，就是按《心经》上的意思讲，知道性空，必须要知道缘起，要是先知道性空就偏于空，偏于空了知见就容易落于断灭，必须知道缘起，一切法都是因缘生的，因缘生的因缘灭，这种才能达到性空，性空缘起，缘起性空，这两个是相互反过来讲的。你明白这个理，你不执着有也不落断见，也不落空见。不执着，你还要种善根，逐渐才能成佛。你要是落了断空之见，不但成不了佛，还永远下三涂让你尝尝。现在我们空不了，我们一天身所受的，思想所想的，肉体现在所有的一切行为都在有当中，因为你没有悟得缘起，连缘起的因缘你也不清楚，我们必须知道缘起，有个主要的缘起必须要知道，这个主要缘起是什么呢? 是心体。没有这个心体，别的因缘就促成不了。说是地狱，地狱也是缘起，因为你有那个业因，以后才有那个果，才有那个事实，因都没有了，果当然也没有了，那个缘生不出来了，这是附带说的。现在我们还是多注重在有上，要善识因果。

 “是五无间罪虽至极重，动经亿劫，了不得出。”这里先说一个事实，你犯了五无间罪，这种罪是极重的，堕了阿鼻地狱，永无出期，永无出期就是时间特长，等你出来又下生到人间之后又造业，到了人间，六根不全，遇到的善缘也不好，总是穷困，为了生活就造业，造完业又下去了，不晓得那个时间的善根成熟了，闻到佛名号才能把地狱的业减轻，才能消失。前面这四句是说你造了五无间罪，这种罪是极重的，你要是堕入地狱，是像亿劫那样长的时间都出不来，不能脱离那个苦。假使说你能有这种善因缘，犯了五无间罪了，非下地狱不可，但是不固定的就起了变化，起了什么变化?在你将死之前，别人在你耳根旁边称念佛名号，《地藏经》上没有讲到阿弥陀佛的名号，哪一尊佛名号都是一样的，佛的功德都是一样的，佛跟佛没有地界之分，没有美国、中国，进海关得要手续、要证件，佛跟佛的世界上没有这种制度，你到极乐世界去就要一个证件，什么证件? 你是念佛来的，你念到一心不乱了，这个就要念了，不然你也去不了。五无间罪就因为这么一声佛名号，称念佛名，这个罪就渐销了，这是别人给你念的，何况众生自称自念呢? 何况你自己念，我们现在都是自己念，能够获无量福，灭无量罪。

所谓感应，感就是你求，应就是你得到了，是不是罪业消了呢? 如果这个病是因为罪业而有的病，当然会销了。如果你每日念经做日课，不论什么病，你爬也要念，就算是爬不起了，不能照念，在心里也要念，不能念全的，我念少部分，少部分也不能念了，念地藏王菩萨就行了，念地藏菩萨也等于念全经了，我说你会得到加持的。学佛信佛不是为了解决问题，那信佛做什么呢?就是为解决问题。但是为什么我们求的得不到?因为你不晓得这里面错综复杂的因果；假使你一求就得到了，这里头还有别的，还有比这更倒霉的事。本来你受个小罪就过去了，你不想受这个小罪，大罪或者来了，我们现在穷，求发财，我说等你一发财，命也没有了；因为你没有，你想求得，想求得的不行，我是用我自己的事实证明。要是有病，你克服一下，坚持一下，会有转化的。就说癌症不能治了，已经开过两次刀了，医生说：“你不开也是死，开也是死，我也治不了!”那么他念观世音菩萨，会念好的，有人念《地藏经》也有念好了，这种信力的关系非常大。

一切世间法、出世间法就是缘起，缘起就是因为你的心，因为过去多生宿业的业，那个因缘的缘起成熟了，你有一种小力量转变不过来，除非自己的心猛利，为什么说临终时候念比你修行一百年的功力都大? 不信的人到临终时人家给他念为什么效果那么大呢? 我们大家想一想，人到死的时候，我们谁也没有死过，死的时候有很多痛苦，两方面拉扯，没一个人想死的。另外到了那时候，那个痛苦的压力、苦难的压力比任何都大，他正想要求一位救护者保护他，如果你一念佛，他认为这就是他的救护者，他就完全系念到这上面，什么痛苦都不管了，在这个时候他临命终了，这个期间没有造业，在听到你给他念佛，这个时候他一心想着佛号了，其它都不顾了，在这期间没有夹杂别的念头最容易至心了。那个时候他就一心了，观想的心力很大。

就像我们睡觉做梦，如果你念佛，念菩萨圣号念得灵了，在做梦中你碰到危险事，只要一念，或者念观世音菩萨或地藏王菩萨，你一念，马上醒来，不会再继续做梦，一念就醒。我试验过好多次，到那个境界相来以前，你念确是好的。或者你做梦，梦到自己要死了，或者梦到你的仇人拿把手枪对着你，要打你，你要死了，或者做梦梦到害重病，没有办法活不了，或者做梦走到一座山的悬崖，一下掉下去了。在这个时间，念佛号，念菩萨圣号，一念马上醒，那个梦也是业，那一念把那个业转化了。但是到了那个时候忘了，好多人都是吓醒的，很多人不是念佛念醒的，念醒的少，你说他假的，假的醒了身上都出汗，有很多人醒了之后惊恐的出汗，做恶梦醒了之后，你摸摸自己的心口，跳得不得了，你说是假是真?称念佛名号灭罪是根据这个样子体会。

一个人要把握自己的知见，把握一个自己的信仰是很难的，我们虽然是听到《地藏经》教我们很多的方便，可以免难免罪的方法，我们还要时时警惕，因为我们信仰。还有我们做的都不是不变的，因为我们没有扎根，随着外头客观的环境，我们会起变化的，一变化好事就变成坏事，这要特别注意，这是鼓励我们。假使说你造的罪恶很大，你不要顾虑，只要临命终时有人给你助念，你的罪就消失了，有没这样的人呢? 不要紧，我享受一天算一天，等我临命终时，谁给我助念就好，怕你到临命终时没有助念的，往往是出乎你意料之外。你在旅途之中，或者在什么地方，一个道友也没有，一个眷属也没有，你突然死亡了，跟前什么也没有，什么名号也听不到，这就靠你生前自己的准备，不要说等到那个时候，要是等到那个时候，恐怕要错过了。

因为这是地藏王菩萨向释迦牟尼佛说末法众生罪恶很大，我有一个特殊法门让他们称佛名号，这一品就是地藏王菩萨特别加持的，这一品的修行方法就是称佛名号，念阿弥陀佛也是一样的，念阿弥陀佛一佛的名字也就是念千百万声诸佛的名字，包括我们前面这十佛名字也都在内了，一心念一佛名字，专心一意的，假你自己种的因，等你临命终时自然有人帮助你念阿弥陀佛。因为这两者是相合的，如果你现在一边造罪，等到临命终时，别人想到你跟前念佛恐怕都到不了，因为你的业把客观环境都改变了。（未完）