楞严经讲解343：在生灭无常的世间背叛与被背叛是很正常的事情，大智慧才是一生最可靠的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回14

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 14

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

阿修罗、阿罗汉，这两个名词他搞不清楚，闹笑话了，是不是？梵语阿修罗，[又云阿素洛，乃梵音楚夏耳。]梵音就是印度，楚夏就是中国。[瑜伽论，译为非天，]古德翻译得最恰当了！[古德释云：有天福无天德故。]在座诸位！有天福就是肯布施，可是很有自己的执着，就是嗔恨心很重，欸！嗔恨心很重就是，希望别人能够认同他。自尊心、优越感，怎么样？喜欢当领导，喜欢当这个团体的一个负责人。结果呢？虽然肯布施，种了一点福，可是嗔恨心特别不好，碰到一点小事，大小声一直骂。在座诸位！这个嗔恨心就是晴天霹雳啊！前面讲的十习因，六交报。嗔恨心是下地狱的因，下地狱的因。所以我们常常讲：天外有天。记得！在这个世界上，比我们行的人很多，行的人很多。[旧译无端正，]《长阿含》经这么说：[《长阿含》云，修罗生女端正，生男多丑，从男彰名也。按佛序谈七趣，皆从劣向胜，]现在这个阿修罗列于最后。[今修罗列入于此，]于此[因具有四趣故也。]胎、卵、湿、化不一样。

[复次，阿难！是三界中，按诸经论，修罗所居，似惟局于欲界，今言三界中者，跟据上科，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，故云三界中。复有四种者：]阿修罗的[种族而分有四，曰卵、胎、湿、化、受生，而分天人鬼畜者也。种族虽然有四，以性多嗔，行多妒，]在座诸位！忌妒心是不可以有的，尤其是男孩子男孩子的忌妒心很强的，那一念搞错了，那就非常麻烦，你来看看那个连续剧，随便看，他认识了一个女孩子，然后也不是，人家也不是他的老婆，只是认识一下，半年啦、一年的熟，这个女孩，他的女朋友，只要跟另外一个男孩子多讲几句话，妒火就上升，妒火，就拿刀子砍死对方了，还开车子压死对方的。所以在座诸位！男女的事儿，一点都不能勉强，勉强的婚姻是不会幸福的，我现在讲的不是佛法，是世间法。

所以你如果现在正在谈恋爱，你又是年轻人嘛！记住一下，任何的勉强的婚姻，都不会幸福。所以女孩子呢，与其嫁一个你爱的人，不如嫁一个他爱你的人，他爱你多一点，那么你就可靠，但是这个也是会有变数啦！所以这个婚姻，是永远找不到目标的指南针，航行在大海，茫茫大海的指南，找不到依靠的港。如果你认为说，我今天结婚了依靠一个男人，就一辈子的幸福。有，有人是这样，但是可遇不可求，真正的会活的人，一定要依靠佛的智慧。简单讲，今天你无论碰到什么的逆境跟状况，有男人、没有男人，我都一样，用佛的智慧来过日子，那么你这一辈子就是解脱的人。如果你依靠某一个人，那么他爱你，你才会得到幸福跟快乐，当有一天，他不爱你的时候，你不就去死啰？要很清楚！简单讲，依靠任何一个人，都不能，都靠不住！都要靠自己，这个全世界最可靠了，不是财产，不是男朋友，或者是女朋友，全世界最可靠的，就是内心的这一颗智慧的佛性，记住师父的话，这个就是你心中，大智慧就是你这一辈子最可靠的，没有任何东西可以依靠的，就是好朋友也会背叛你的，当然碰到好朋友支持你一辈子，这个是你的福报。

所以佛陀在这个《阿含经》里面讲说：在这个生灭无常世间里面，背叛是很正常的一件事情，有时候你会背叛你的好朋友。在座诸位！你一定牢牢记住师父这一句话，什么？如果你们有什么特殊的秘密，在座诸位！这个世间，在无常法的世间，没有所谓的秘密！讲到这个出卖的问题，你看男女之间，是那么爱，爱到死去活来，记得！男的在有一天，时间跟空间转变，威胁到他生命和利益的时候，他就一定会出卖女朋友。女孩子也是一样！她深爱着一个男人，没有错！可是如果有一天碰到，她生存受到威胁了，生命受到威胁了，她的生活受到威胁了，真的不这样子，活不下去了，她会选择背叛她的男朋友。简单讲，我不是说，叫你不要相信你知己的人，不是这个意思。而是告诉你，我们这个生灭无常的世间，许多活着，都会有突发状况，所以你要有心理准备。谁？你的最好的朋友，什么时候会背叛你，不知道！背叛的那一天，你也不要太伤心、太难过，因为他这样子才有办法生存，那么你这样的牺牲，完成他的背叛，他可以活下去，高兴就好，无中生有，毁谤你，也没有什么关系！为什么？他这样过得快乐就好！这个就是达观的人生观。种族虽然有四，以性多嗔，行多妒，妒忌。[以性行多相类也。]所以嗔恨心，就难逃阿修罗的果报。

1339页：[壬二别释趣摄  分四  癸初卵生鬼摄  二胎生人摄  三化生天摄  四湿生畜摄今初] 【若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。】如果于鬼道，怎么样？以这个善的愿力，还有善的心，怎么样？来护法的力量，乘神通的力入空，入空界来安住，这个时候的阿修罗，它是从卵而生的，鬼趣所摄。所以这个阿修罗是有兄弟姐妹的。 [若于鬼道，是此类前因；言彼元从鬼趣，以善愿善心，护持佛法，或护经护咒，护戒护禅，及依法修行之人，皆得以护法称之。由此善业力故，舍彼鬼趣，来入其中，以护法为因，果中更胜，]所以在座诸位！我们一定要发愿，护持正法，发愿护持正法，再以此功德回向极乐世界，那么是往生极乐世界的正因，护法的功德不得了。有的人讲说：我又不会讲经说法。没关系！那你就把师父的光盘，把它有钱出钱，有力出力，你就把它推广出去，跟你的理想一样就可以啰！法不一定是你讲，有时候师父讲，师父讲法，那么你出钱出力，把它推广，这个就是护法的正因，果中更胜。

[故能乘通入空界居之。此阿修罗，从卵而生；卵生飞空，因果类鬼，故鬼趣所摄。]在座诸位！这个卵生，先看中间，1339中间，那个黑字体的，小的，壬二，别释趣摄，诸位！把笔拿起来，卵生鬼摄，似民，类似的似，似一般的平民；二，胎生人摄，阿修罗胎生的，怎么样？人，似臣，大臣的臣，类似大臣；第三，化生天摄，似王，类似国王；第四，湿生畜生所摄，类似奴婢；连阿修罗都有分贵贱。卵生鬼摄，似人民；胎生人摄，似大臣；化生所摄，似国王；湿生畜生所摄，就像奴婢。这个阿修罗也有分贵贱。

好接下来， [癸二胎生人摄] 1340页：【若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。】这个文字都很简单，解释一下：如果在天中呢？在天上可能做错了事，被降德贬坠了，其所卜居，所居住的地方在那里呢？邻于日月，邻于日月就是接近在日月了，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。 [若于天中，降德贬坠，是此类前因；言彼在天中，降德贬坠者：]怎么样？[《指掌疏》云：色天以梵行持身，欲天以少欲为德，若梵行稍亏，情欲稍重者，皆为降德。贬谪天位，坠落修罗，福报似天，住处亦等。其所卜居，]怎么样？[邻于日月宫，下接人间。]所以我们人间看得到太阳，还有看得到月亮。阿修罗也是，看得到太阳，看得到月亮，[《正法念》云：有阿修罗住须弥山侧，于欲界中化身大小，随意能作，即此类也。此阿修罗，从胎而出，人趣所摄，情重被贬，故感从胎而出，]因此[胎因情有故也。]因此你下一辈子不想投胎成人，第一、情执不要太重，第二、你不想投胎成阿修罗，嗔恨心不能太重，那么你如果说今天看了这个，这个《楞严经》以后，发现说，生气只有坏处，没什么好处，妒忌只有坏处，没什么好处，我才不想要投胎转世成阿修罗，从现在开始不要生气，不要忌妒，不要生气可以啦！那你不要忌妒，那可能没办法啦！比如说你老公，被你的小三抢走了，小三、小四、小五、小六排在后面，你不忌妒，我才不相信！为什么？那时候，今天来听的经就成了仅供参考，真的有小三出现了，那就不一样，我的嗔心，好像一把火，燃烧了整过沙漠～（师父唱）我的嗔心，我的嗔恨心，就像一把火。所以这个很难的啰！所以说，说说可以啦，要做得到，哇！这个难，这个难！[以情欲同人，故为人趣所摄。]

接下来，化生天摄，这个就像王。这比较有福报的阿修罗。 [癸三  化生天摄]【有修罗王，执持世界，力洞无畏；能与梵王，及天帝释，四天争权。此阿修罗，因变化有，天趣所摄。】这个就比较高档一点的，有阿修罗王，执持世界，它的神通之力，能够怎么样？洞彻诸天，撼动，洞就是撼动。洞彻就是撼动诸天，诸天看到阿修罗都吓坏了，能震动而无畏；它敢什么？敢跟大梵天，怎么样？还有那个天帝释争，四天争权。争这个权位，就像我们人间发起战争，此阿修罗，因变化有，那么天趣所摄。[有修罗王者：拣异修罗之众，此类未说前因，以果详推，当从人趣而来。以人中有立业建功之绩，有争王图霸之谋，事不从心，嗔妒以起，故感为修罗王，福报一同天人。执持世界者：]这个讲的有一点类似曹操，有一点类似曹操，曹操就是挟天子以号令诸候，结果，所有的汉，这个大家都了解他的心意，他想要篡位又不敢，因缘不具足。

执持世界者，[《正脉》云：亦能驱役鬼神，祸福人间，如《孔雀经》，有修罗所罚之语，]这个罚就是警诫语，警诫的意思，这个诫还要加一个言字部，警诫叫做罚，所以有修罗所罚之语，[其意可见。]这是修罗有警诫之语，其意，它意思是很容易了解的。[力洞无畏者：力即神通之力，洞者彻也，能洞彻诸天，而无所怖畏也。]敢跟诸天打拼，是不是？[故能与梵王、及天帝释、四天争权。《灌顶》云：梵王小千之主，帝释三十三天中尊，四王四洲都统，各有专司；修罗不摄，妒心起诤，欲窃其权，时来与战。本与帝释争权，而四王为先锋，四王战之不胜，方报帝释，帝释又复不胜，于是展转乞力诸天，乃至梵王，出力助战；此阿修罗，因变化而有。天趣所摄者：此阿修罗，福德力大，不受胞胎，乃因变化而有，能化身大小，大则化身，十六万八千由旬，]手撼，撼就是摇动，手一碰到须弥山，须弥山就摇动。就[手撼须弥，]只要用一只手，一摇，须弥山都震动了，叫做手撼须弥，[而竟摇动，帝释宫殿，在须弥顶，摇动不安，心生恐怖。后帝释兵出战，令各念摩诃般若波罗密多，而得大胜。]

有一个老法师去讲经，讲这个般若心经，因为他的腔调很重，中国大陆有的这个省份，他的腔调很重，然后他就，他来台湾讲经，然后他就讲，这个般～若～然后这个老菩萨又听不太懂，听不太懂，他们就说：这个要坐下来啊！有听没有懂也有善根。然后就这个般～若～波罗密，然后就讲讲讲，讲了五天的，听了五天的般若心经，这个阿婆实在忍不住说：这听不懂，整天都讲这个玻璃，这个玻璃，有啥好讲的？这玻璃就是门窗，门窗就是玻璃，这怎么讲都是那个玻璃。来来，我说：老菩萨你听什么？慧律法师，我去听，每天都讲玻璃，这听不懂啦！这个老法师现在已经往生了，我说：不是玻璃，是般若。他就每天都这样讲，我就是听不懂。所以没办法啦！这书读得少，就是还是输人家一点点。[而阿修罗，乃化小身，入于藕丝孔中；此乃明变化之事，系天趣所摄。]

接下来是湿生，有水气的地方，叫做湿生。 [癸四  湿生畜摄] 【阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。】看注解：1342页，这文字都很简单，师父简单解释。[阿难！别有一分，]有一类的，下劣的，比较差的阿修罗，[下劣修罗者：]住的不是很好。[另有一部分，即指福力不胜。属于下劣者，与上对论。化生者似王，]胎生者就像大臣，[胎生者似臣，]卵生者就像人民，[卵生者似民，湿生者似奴婢。]就像似奴婢，[生在大海中心，沉下水穴之口，水穴或指尾闾，]尾闾就是下尾，我们讲的尾椎，尾闾就是下游的意思，出口，下游的出口。[在碧海之东，其处有石，阔四万里，当百川之下尾，]就是我们所讲的。这个闾，[而为闾族，]诸位，这个闾是什么意思？这个闾就是水所聚集的地方，叫做闾。就是这些阿修罗所住的地方，是聚集很多的水，因为他是湿生嘛！

[故曰尾闾；乃海之穴，泄水之口也。旦游虚空者：白昼游于虚空，以供驱使。暮归水宿者：黑夜归于水宿，以息劳役。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄者：生在大海之当中心，泄水之穴口，故因湿气而有，其福报下劣，思食虽然得食，初则味美，]这一类的阿修罗很不好，刚吃的时候，不错，吃到最后，变成泥巴，最后一口，变成泥巴！就表示你吃够了，吃够了。初则味美，刚吃东西的时候，这个味很好，最后一口，就是变成泥巴。他这个还写得不好，写得不够，我看这个经典，在座诸位！我看这个经典，阿修罗，他每天最苦的地方，不是这个，不是吃东西，阿修罗，他住的，有住的宫殿，他每天固定的时间，从远处就有射箭，箭就射过来，镖枪、刀剑，一直从远处一直飘过来，人间看到的是在下雨，我们人看到的是在下雨，可是有的阿修罗，每天都生活在步步惊魂，每天都生活在那一种，时间一到，他们都要躲进皇宫里面，要不然就会被射死，时间一到，那个箭往远处，因为业力所感，这阿修罗，喔～现在在宫殿游玩得很好，在皇宫游玩得很好，大家都玩得很好，时间一到，如果忘记跑进去的话，就麻烦大了，讲时间到～哇！大家要赶快冲进去，要不然，刀、箭统统射过来，苦不堪言。所以说：做人间，有人间的苦，做阿修罗，有阿修罗的苦。所以初则味美，[末后一口，竟变作青泥之味，此类畜生趣摄。二备明诸趣竟。]

接下来，结妄劝离。1342页，[己三  结妄劝离分三  庚初药病双举  二同别俱妄  三  正劝须除  庚初分三  辛初总举妄病二指病深根  三定药能除今初]【阿难！如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明。无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】师父解释一下：阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人还有神仙，天人以及阿修罗，总共精研起来，总共有七道轮回，都是昏沉，昏沉就是惑，诸有为，有为就是业相，有为相就是业。妄想受生，受生就是苦。惑，惑就是业因，有为相就是业缘。诸位！受生就是业果，业因、业缘、业果，因缘果统统加一个业，那你就更清楚了，你只要有昏沉，昏沉就是没智慧，这个昏沉不是我们想睡觉那种昏沉，就是智慧沉浊了，沉下来了，没有智慧了，什么都是迷惑，什么都是没有智慧，书读得越多，所知障就越多，所以如果到哈佛大学去演讲，我就不知道第一句话要讲什么，所以有哈佛大学的同学，除了他有佛法的思想，要不然你下手处都是意识心，都是意识心。

1999年，到北京来，北大的同学说：如果我们北大的，您有因缘到北大演讲，您第一句话，师父！您要跟北大的同学讲什么？我就跟他讲说，我第一句话会跟北大的同学讲，我今天来北大演讲，不是来叫你信佛，而是来叫你认识你自己，这就是我第一句话要跟北大的同学讲的，因为我们穿上这个，披上这个袈裟，以为是宗教，大家都认为我们献身于宗教，献身于宗教，就是要叫人家信佛嘛！不是！我们不是这样子的！所以这个昏沉就是惑，诸有为相就是业，妄想就是受苦，妄想随业，于妙圆明。无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。根绪就是找不到本根缘由，根绪就是找不到原因，因为，但一虚妄，更无根绪。就是，为什么有七趣轮回？就是因为虚妄，妄心从哪里？从五蕴而来，在座诸位！妄本无因，若有所因，何名为妄？这佛陀在前面已经讲了，一而再，再而三的讲清楚了，统统是虚妄而来的。简单讲，就是没智慧！如果更贴切一点，就是从来没听过佛法，所以一直轮回，没有感觉到这个是苦的，没有感觉，这个是苦的。

[此总明七趣，虚妄因果。如是指前来所说，地狱鬼畜，人及神仙，天洎修罗；精细研究，升沉往返，若因若果，不出虚妄情想而已。皆是下：即指妄因妄果。昏沉惑也，有为业也，无非随妄想以受生，]这一句要划双红线，然后，[随妄业以受报苦也；]为什么要划双红线？你就知道，修行就是不要随妄，修行就是不要随着妄想，去做虚妄、会受果报的行为，一定要做善，不要随着妄想去做事，不要随着妄业去做事。记得！那么你要跳出三界，就易如反掌。[即所谓惑、业、苦三，如恶叉聚也。]恶叉聚就是一种水果，一生出来就是三个果，三个果统统长在一蒂里面。[于妙圆明下：欲明其妄，先举其真，以反显之。空有不羁曰妙，]空要顿点，要加一个点，不要说空有不羁，不是这个意思，空跟有都束缚不了它。简单讲，不着空也不着有，也不着一个中道，空有不羁曰妙，其实这个妙，就是妙心，妙真如心。[本来周遍曰圆，无所障蔽曰明，无作无为，本有真心；]什么叫无为？无为从何，无为就是涅槃，涅槃从歇即是菩提，歇即是菩提，歇即是无为。

所以在座诸位！碰到世间所有的相，所有的缘起，都了悟智性本来就空，其实当下就是空，就是无为，就是无作。这个就是本心，所以不必一直去讨论说，我要找出什么原因，那么你找不到，这个世间很多东西都不会有答案的。我为什么嫁到这种老公？已经嫁了，不然要怎么办？我怎么会娶这个老婆，娶得这么的差劲呢？就是这样子啊！说世间人，世间人就像台湾话讲的，受到委屈不吐，最委屈了！委屈，就是最委屈啊！因为那阵子在唱台语的，它都是这样写，有委屈不吐最委屈，有委屈不吐露出来，最委屈！整天工于算计，想方设法啊！妄想多，欸！就是这样，所以啊！你想要得到真心，不困难！你只要懂得放下，歇即是菩提，而且这个放下是放到底的，连一项都不执着，任何一尘、一根笔、一粒沙、一件衣服，所有的房地产，所有的，你四周围的东西，你只要常常想，我这一断气就什么都不是我的。记得师父这一句话，我只要一断气，人生，人的生命只有一口气，我只要一断气，就没有一种东西是我的。[此七趣，皆如空华；以虚空喻真心，以狂华喻七趣；空原无华，病目妄见。]因为眼睛，病目妄见，这病目是指什么？病目就是指意识心，妄想心叫做病目，有妄想心就会妄见，所以为什么讲大悟的圣人，不见一物，名为见道。

为什么不见一物？为什么叫做不见一物，名为见道？比如说，你这一座山，哇！看了这座山，远处有高山，有雾气，朦胧的美，空气又好，在圣人看，没有那一座山，哪有那一座山？树，树空无自性；石头，石头空无自性；土壤，土壤空无自性；所有的湿度，湿度空无自性；所有的云层，云层空无自性；诸法空无自性，哪来的一座山？不见一物，名为见道。不立一法，名为正法，那我们就知道了。[原无所著下三句：正当见华时，当处出生，随处灭尽，岂有著落耶？]诸位，注意！当处出生，什么叫当处出生？当处出生的意思就是，所有的相都是只在当下，看起来似有，其实是没有，当处出生就是因为缘起，怎么样？随处灭尽，其实是其性本空。当处所发生的缘起的假相，其实其体性本空，不需要等到你去分析，它就空。它当体就是空，岂有着落？它缘起的东西，它现在就空，色就是空！在座诸位！那你执着什么？你没听说过：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。既然色即是空，你所拥有的东西，岂有真实？[是知七趣，但一虚妄名相而已，更无根本头绪，可研究也。]研究，诸位！分析心就是意识心，做学问不能解脱，就是研究，就是分析、就是推论。这个就是逻辑，这个就是理则学，所以会何一个数学家、科学家，都没办法成佛！所以那一天，大陆的有一个姑娘说：那师父，爱因斯坦呢？爱因斯坦的E=MC2质能互换，这个是爱因斯坦这辈子最大的成就，当然爱因斯坦，他主张空间，是可以扭曲的，空间是可以扭曲的。一般来讲，虚空是不可以扭曲的，但是爱因斯坦的理论，空间是可以扭曲的。

在座诸位！看一下，看，我们讲，我们这虚空是不能扭曲的，在爱因斯坦的理论是可以的，这里需要一点物理学的观念，如果你读甲组的，你才有办法听得懂，譬如说，这个是太阳（师父以左手握拳），我们如果用一块布，（师父用左手掌表示）这块布有弹性，这太阳很大，放下去的时候，这布会沉下去，这布表示各个阶层的空间，各个阶层的空间。诸位！这是一块布，放了一个很重的铅球下去，布会沉下去！诸位！如果你用一块钱的，或用小小的弹珠，把它放进去的时候，这个弹珠会沿着这个布一直绕…绕到最后，会跟这个大的铅球碰撞，知道吧？这就是太阳的质量非常的大，挂在空中的时候，这空间被扭曲，空间被扭曲的时候，我们所有的星球，都没有办法离开这个空间的吸力，没办法。所以火星、土星、地球、水星等等，包括月亮，慢慢、慢慢…经过了几亿年以后，慢慢地转动，慢慢地转动，因为空间被太阳整个扭曲，扭曲以后，这个距离就会越来越近，越来越近…所以地球到最后的宿命是撞到太阳。这空间会扭曲的，这个如果没有读过物理学来讲，这个可能完全听不懂喔！空间会扭曲的。没关系，以后再跟那个比较，念过物理学的人讲这个，这个一般没办法的喔！好，诸位看最后，[《指掌疏》云：前阿难问云：此道为复本来自有，为是众生妄习生起？今云妄想受生，妄想随业，是答以妄习生起也。又云：但一虚妄，更无根绪，是答以非本来有也。]

1344页，[辛二  指病深根]【阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺，杀、盗、淫故。反此三种，又则出生，无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】这段一定要解释：阿难！此等众生，因为不了解我们本来这一颗真心，不识本心，学法无益。就是这四个字：不识本心，不了解真如自性，学法就是颠颠倒倒，就算你念佛，也用强迫压抑的。受此轮回，经无量劫，不得真净，真实的本净。皆由随顺，顺着什么？顺着杀生、偷盗、淫欲。诸位！杀生就欠命债，偷盗就欠钱债，淫欲就是生死的根本，难以脱逃。凡此三种，说：我要修行，我要解脱，又强迫他不杀、不盗、不淫，杀盗淫是恶，反过来又变成善，又此出生，无杀之善行、无盗之善行、无淫之善行，有杀、盗、淫，名叫做鬼伦，有名鬼伦，有后面加三个字，有“杀、盗、淫”，名为叫做鬼伦，就是你犯了杀、盗、淫，你跟鬼没什么两样，如果你的杀、盗、淫的习气重，我告诉诸位，你下鬼道的机会就很大！所以在座诸位！持戒清净，才是修行的王道，不要讲太多的理由，你就持戒清净，不杀、不盗、不淫、这个是很重要的，但是不杀、不盗、不淫，也不能执着一个不杀、不盗、不淫。

底下看下去，无名天趣，无后面加三个字，无“杀、盗、淫”，这个是善，名天趣。前面有杀、盗、淫，名鬼伦。那么无杀、盗、淫，就会投胎成天趣。这三有，诸位写一下，有无相倾，有就是三恶，三恶道；无就是四善道，包括仙、天、人、阿修罗，仙啊！阿修罗有的他是仙道的，天、人、修罗、还有仙人。有的天道是摄阿修罗道的，天道也摄仙道的，所以在有、无，就是有三恶，有杀、盗、淫，就会转世成三恶道；那么无杀、盗、淫，就会转生成四善道；是相倾的，相倾就是轮回，我取代你，你取代我，倾就是取代，有时候善取代恶，有时候恶就取代善，这个就是轮回相，相倾，起轮回性。

[温陵曰：前问妙心遍圆，何有狱鬼，人天等道？故此结示，由杀、盗、淫三为根本也。《正脉》云：上言更无根绪，而此又指病根者；盖妄虽无体，起固无因，]起，固就是本来，本来就没有原因。[而妄理相应，续非无故，]非无就是不能这样说。[故复指也。]所以复指也。[阿难！此等七趣，一切众生：据前阿难疑云：佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？今如来以不识本心等释之；本心者，本有妙明真心，亦即佛体真实，由不识佛体真实，]佛体真实，简单讲，这个真实，最重要在强调什么？就是不虚妄。真实就不会打妄想了，如果你悟到佛体真实，你怎么会打妄想呢？怎么会虚妄的执着这些假相呢？我执、法执呢？诸位！就是悟到真实的人，受到天大的委屈，他也不会感觉一念痛苦，因为诸法本来就空，就是人家白的跟他讲，完全是黑的，他也不会难过，全世界都骂他，他也不会难过，因为他没有这样做，所以由不识佛体真实，[故受此七趣轮回，经无量劫，恶道固为不净，而善道净亦非真，以思惑种子，]诸位，思惑最重要的是什么？就是指习气。思惑重要的就是习气，贪、嗔、痴、慢、疑的习气。那么，[眠伏藏识之中，]潜藏在藏识之中，[伏而不断，]只是潜藏着并没有断，因为没有空慧的思想，要断就要有空慧的思想，所以要有空慧，又必须建立在三昧的定，因此有定，就必须要建立在戒，为什么能够定？你一定要建立在持戒，所以因戒而生定，因定而发慧，是名三无漏学。

所以持戒才有机会进入三昧，进入三昧，你才有机会开大智慧，所以这个伏而不断，[故非真净也。又不识即惑道，受此轮回，即业苦二道。皆由下：申明随业，言所以不得真净者，]都是因为怎么样？[皆由随顺杀盗淫故，则成三恶；反此三种者，知其为恶道之因，而欲违之也。]违之就是去，去恶，而欲去恶。[又则出生，无杀、盗、淫，则成四善，]四善就是天、人、阿修罗，还有仙人，因为那个阿修罗，有一种修罗是属于天道所摄的。[三恶固非可随，四善亦当舍离，以同为系缚三界之根本也。有名鬼伦，]有杀、盗、淫就是鬼伦[无名天趣者：有则成三恶，堕落三途，地狱亦饿鬼之伦类也。无则成四善，]没有杀、盗、淫，顶多好一点，但是还是继续轮回，[得生四善道。今名天趣，以天趣，摄仙人阿修罗故。有无相倾，起轮回性者：倾者夺也，夺有成无，从下升上，则成四善道；夺无成有，从上坠下，则成三恶道。由是互夺不已，颠倒轮回，譬如井轮之高下，]诸位！我们在取水那个井，井轮那个取水，你也看我们，以前在这个田地，或者是河川的旁边，轮子一踩一踩，踩一踩，水就一直进来…现在的人看不到，现在都是马达啦！对不对？现在都是马达，譬如井轮之高下，整齐有序。[无有休息，故称轮回性；是有为生灭性故。]

1345页， [辛三  定药能除]【若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？】这段一定要解释：若得妙发，如果得妙发，就是妙三摩提，就是从耳根门进入不生不灭的妙智，同照这个妙理，反闻闻自性的意思，背尘合觉。那么若得妙智，照妙理，得三摩地，就是三昧，那么这个就开采出来妙真藏。那么本妙、本真、本藏、本寂，开发出来以后怎么样？不着一个有，也不着一个无，所以有杀、盗、淫，或者无杀、盗、淫，此二若无，此二，这两种，有杀、盗、淫，跟无杀、盗、淫，此二好像也没有，因为进入了三昧，那么，连这个不二，此二也无。那么现在无二，这个不二，连这个不二之心，无二后面加“之心”，这样才看得懂，是吧？连无二之心也灭，我进入了也不可得，无也不可得。我这个心还有着一个无二之心也灭，那么就是真心了，我们这一颗真心，绝对不会去犯杀、盗、淫，就是真心尚不杀、不盗、不淫，何况会随着妄心，去做杀、盗、淫之事呢？因为有真即无妄，对不对？那么有妄就无真心。所以整句的意思就是说，如果你妙发了，证三摩地，妙智照妙理，得真妙、真常、真寂，那么有杀、盗、淫，还有无杀、盗、淫，这两个根本就不存在，连这不二的心也灭了，就是回归复到真心，真如本性。真如本性根本就不会有杀、盗、淫的事。更何况去随妄心，去干杀、盗、淫之恶事咧？

 [此劝修大定。以定药能除病之深根。若得妙发三摩提者：指妙耳门圆通也。从妙理发妙智，依妙智照妙理，即反闻闻自性，背尘合觉也。三摩提，本经佛告阿难，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，此劝修大定也。妙常寂者：闻性三种德相，无七趣之系缚曰妙，无七趣之生灭曰常，无七趣之流转曰寂，但能反闻如是闻性，则有之三恶，]有杀、盗、淫的三恶道，没有杀、盗、淫的四善道，[无之四善，二俱无有，故云有无二无。此则迥超凡外分段生死，先得人空，证有余涅槃，而出三界矣。若能将无二之性，亦皆销灭，正所谓断性亦无，故云无二亦灭。此则迥超权小变易生死，乃空性圆明，成法解脱，以至俱空不生，证无余涅槃，]无余就是究竟，因为小乘只断人空，还没有证得这个法空，所以还有余，那么现在呢？无余涅槃，无余就是究竟，烦恼断尽了。[安住首楞严大定矣！当此之时，尚无权小不杀、不偷、不淫，云何更随凡外，作杀、盗、淫之事乎？是正道尚不屑为，]不屑为，就是说动念行正道，都没有这种观念，说正道尚不屑为，就是我内心里面都不会执着，一个我在执着我在行正道，真正行正道的人，是不执着一个正道，这是真正之道。连行正道都不执着，是正道尚不屑为，我连正道都不会动念，说我在行正道，也不执着说我在行正道，[况邪道岂肯为之耶？初药病双举竟。]

[庚二  同别俱妄] 【阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。】意思就是，共业跟别业都是妄想所感，所以并没有因可以追寻。阿难！不断，如果没有断除三业：杀、盗、淫，不断这个杀、盗、淫三业。各各有私，看起来各各都必需有私，私，就是私受，去接受这个业报。那么因各各有私，私受这个业报。但是呢，可是众私同分，众私之中，又如同有同分受苦之处。同分，后面加四个字才看得懂，同分「受苦之处」。再解释一下：阿难！不断杀、盗、淫，各各看起来，好像私自在接受这个痛苦，因而各各有私受，但是各各私受的众私之中，又如同有同分受苦之处，就是有共业所感，看起来有相同之处。非无定处，并不能说没有一个定处，自妄发生，自心妄想所产生的。自妄发生，自心的妄想所发生的。而生妄无因，生出这个妄想，其实推究它、去追寻它，是查不出原因的。生妄无因，生出这个妄想，本来就是妄想，是没有因的，是不能去追寻、去推究的。因为若有所因，何名为妄？妄就是妄，妄就是不真，如果你了悟了真，何名为妄？所以，因为若有所因，何名为妄？所以这个妄，本来就无因。

 [此正答前问地狱，为有定处，为复自然。彼彼发业，各各私受。前阿难，但问地狱受果时，同受耶？私受耶？]同受就是共同所受的痛苦。还是私自受的痛苦呢？[此通结七趣也。三业即杀、盗、淫，由不断此三种恶业，则各各有私造别业，因各各有私造别业，在众私同分之中，非无定处，即别业同报也。]这像人类一样啊！我们人生长在这个地球啊！千人千般苦，苦苦不相同。可是受苦的，都在这颗地球上，这地球看起来，有一个地方让你受苦，是不是啊？可是，地球空无自性，你的业报，还是妄想心所产生的业果。无论是地球，无论这个五蕴身，都是缘起无自性的。所以看起来有，不能说没有，可是有，却是空无自性。[此前二句：佛结答造业各私也。次三句：结答受报，有同分地也。后三句：总结毕究虚妄也。而言七趣果报，但由一念妄动而发生，并非心外。妄之一字，即指最初一念生相无明，无明本空，如前所云，妄性无体，非有所依，故曰生妄无因，无可追寻穷究，如虚空华，]虚空本来就没有花，有一天，花如果灭掉，你还在找，咦！到底为什么会灭掉，虚空本来就没有花，你还找到灭掉的地方，这是严重的错误，[本无所有也。]

1347页， [庚三  正劝须除] 【汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。】汝勖，就是你要好好地勉励自我，好好地勉励修行。你如果想要证得，阿耨多罗三藐三菩提，就一定要除三惑，三惑，一定要，杀、盗、淫，彻底地把它除尽。不尽三惑，如果没有彻底除尽杀、盗、淫，纵得神通，都是世间有为，有为当然就是生灭，有为功用，有为功用，就是没办法了生死的啦！纵然你做了很多的善事，仍然是有为生灭的善事、功用，如果你内在深处的习气不灭，不除掉你杀、盗、淫的习气，那么纵然你很想修行，很容易就落入于魔道。

 [此正劝须除三惑。勖是勉也，汝勉力真实修行。欲得无上菩提者，要渐次伏断三惑，即杀、盗、淫，因迷惑不了，是轮回根本，故即名为惑。不但只除三恶之有，亦复更除四善之无，是谓有无二无也，又不止此，甚至无二亦灭，无二之性，亦复灭除，此即断性亦无也。]恢复到真如之性，真如没有能断，没有所断。[不尽三惑，但除世恶，而不除世善，则对待不尽，至若善恶皆除，而断性存在，犹未尽三惑种子，纵以禅定之力，得发相似神通，亦不能超出世间，成就无作妙力，究竟皆是世间有为功用，有漏而已。习气不灭，对境复发，纵能上升，终必落于天魔外道。]所以大家要努力断除习气啊！

【虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为，可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。】这段要解释一下：虽欲除妄，你动一个念头，不了解妄本空，还要把这个妄除掉，妄本来就是不可得，妄本来就是妄，了悟妄性本空，妄性本空，你除一个，要动一个念头，要把妄除掉，那么就是妄上加妄，妄不可除，了悟妄体本空，记住师父这句话！了悟妄体本空，无可除。虽欲除妄，你动一个念头，要把这个妄心除掉，就加倍地虚妄。如来说为，可怜愍者，可哀愍者，汝妄自造，非菩提咎。皆是由于无明，俱生无明，一念无明，而虚妄地造作，不是菩提之咎。跟菩提没什么关系。

[此承接上文，既落天魔外道，虽欲修习，销除虚妄，倍加虚伪。《宝镜疏》云：以凡夫天人，不达真修，向外求心，已是虚伪。而况外道天魔全无正念，而欲除妄者，正是以暴易暴，以妄除妄，则虚伪中，更加一倍虚伪者矣。以故如来说此七趣，真为可哀而可怜者也。正脉疏》云：倍加虚伪者，如各自谓得无上道，实假世智以妄研，乘神通而造业，违远圆通，]为违背了远佛道之圆通，远就是离佛道太远，违远圆通，违背了远佛道之圆通。[背涅槃城，枉费功力，翻成恶因，故如来深悯之也。且汝前问，佛体真实。云何复有人天等道者，故答之曰：汝妄自造，非菩提咎。故明现前种种诸妄，皆由汝自心所造，实非菩提之过咎；菩提即佛体也。]在座诸位！虽然我们知道这个道理，但是我举一个例子：要修行，实在是难！我昨天打电话，跟逢甲大学的陈中兴联络，因为普觉佛学社，五十周年，刚好五二O，师父也刚好是上课的时间，每一年，它都有聚会。师父都很忙，那今年是精进年，我也没办法回去，我昨天打电话跟陈中兴讲，他说：佛学社现在没人了，这一学期换了三个社长，没有人要干啦！我说：那学员剩下多少？剩下only yon～（师父唱）剩一个了，没人，所以你就知道，大学生没有人要学佛。

我去台大上课，台大的情形怎么样？他说：台大也分了好几派，一个佛学社也分了好几派，我说：那精进的程度呢？他说：也很辛苦，我们开了这个中观的课，中观的课，有教授（法师）要来上课，结果，师父你知道，来台大的学生，来上中观的，有多少人咧？也是only yon～（师父唱），也是一个，还是一个！那你就知道，因为佛法，它是无形相的东西，它这种东西，除非你有真的去尝到这个法的喜悦，经过了人生的痛楚以后，突然听到这个佛法，很震憾，很相应，不然现在的学生，所以我去台大上课，跟他们讲说，如果今天，那个阿妹要来去上课，要来台大体育馆唱歌，那就会门票很快售完了；或者是外面，卖那个香鸡排，打半折就好，香鸡排如果一个一百块，假设说剩下五十，或者一个五十块，剩下二十五块，打半折！很多的学生就会在炸鸡排那边排队；再来，如果是周杰伦要来签个名，sign 签个名，可能就会大排长龙；或者是说，外面有LV、或者是CHANNEL，打一折，包包一万剩余下一千，就有很多学生要买一个来背。你看！要上课，这佛法，佛法，你看看，什么统统都没有，对不对？有谁要学？也不是青、黄、赤、白、黑，也不是长、短、方、圆，又没有什么东西。用本性，用猜的又猜不着，这个不对，那个不对啊！放下也不对，不放下还是不对，讲了老半天，到底是在说啥？没有一个具体的东西可以谈，当然大家都不信佛。

所以我们哪！跟同学讲说，我看我们那个时候啊！一讲到这个吃素的，席开几桌，同学只要一个佛学讲座，都几百人听演讲，那时候的大学生，你看！跟现在的大学生，没有人要信佛，所以他一直希望，我回去逢甲大学做一次演讲。我就跟同学讲，这个也是没有用的，佛教，它是持续战的，不是游击战的，是突然去打一场战争，造成了很多人，我回逢甲大学演讲很轰动，可是问题是你～我演讲回来以后，谁去支持？它不是像讲堂喔！讲堂这个礼拜上完课，我又期待下个礼拜，我上人要上课，我知道上人一定会上课，他持续一直鼓励你，一直鼓励你，大学生不一样啊！大学一年级进去的时候，迷迷糊糊，什么是佛？不知道！I don`t know what`s budda！不知道！大二的时候，懂得一点皮毛，功课加重，像我们当时候，修的时候，修了二十几学分，将近三十学分，一学分就是一堂课，二十八学分就是，一个星期二十八堂课，体育不算喔！那你想想，大二的时候。到大三的时候，功课最重，所有的课程，大三是最重的，压得你喘不过气来。大四的时候，大家都要当兵、考研究所，大一进去，对佛法懂一点皮毛；大二懂更深一点；功课太重；大三，所有的功课，大三最重；那大四就准备考研究所、或者出国，或者当兵，现在是募兵制的啦！所以大一、大二、大三、大四，每一年都是缺少人才，这个不只是逢甲大学，我去上过三十几所大学演讲，都是如此辛苦的经营。你看，一个学期换三个社长，就是没有人要干啦！听到这种情形真是受不了，要不然我就回去干社长，真的！你就知道要学佛有多难！大学生就这样寥寥无几，青黄不接，每一年就是这样，每一年都是这样子，这个就是没办法摆脱的梦魇，没办法啊！

所以我跟同学讲说：你们今天，老同学来参访师父，我知道你们的用心，我知道，说老同学在教界，有一点小有名气，我知道你们的用心，是希望邀请我回逢甲大学去演讲，这个我可以理解跟体会，但是绝对不是说，我今天回大学去演讲，一次就可以把它振兴起来，因为那个持续战的，你要让一个社团兴盛起来，要持续战的，大一、大二、大三、大四，一下考研究所，再来就是从大一啊！从头再来啊！等到他佛法懂一点皮毛了，大四要毕业了，再从头，大一，招收新生来freshman，新生又来，然后再进来的又不懂了，什么是佛？都不知道。所以它就不是像讲堂这样子，你们这样栽培，三年、五年，你们都没有走，男众，你看看！自你们从穿开裆裤亲近师父到现在，现在已经多大了？女众从绑辫子的小姑娘，亲近到今天，变成老女人了。你看，有二十年的历史，这个才有办法，所以，每次大学要演讲，其实是很困难，好像蜻蜓点水一样，很困难！这个就是苦衷！佛教之所以在各大学里面，那么到今天为止，很难去…最主要的，还分啰！我们到台大去的时候就分，还分慈济的、法鼓山的，分佛光山的，分中台禅寺的，一个晨曦社才几个人，分分分…，就没人了，也没分到文殊讲堂，一个也没有！没有啊！

所以现在的大学生要学佛，真的是很难！几乎不可能！这言归正传，就是在座诸位、法师，你能剃度出家，真的要好好地珍惜，要好好的地以正法为依归。在家居士，今天你有因缘听楞严大法，这个决对不是一生一世的善根，这绝对是无量亿劫来种下去的善根，重要的就是要把身体照顾好。那么关于大学的话，已经不是今天的问题了，我每次来，大学生来参访，我也是，都是跟他这样讲，我去台大的时候，那同学就跟我这样讲，师父！台大没人，怎么办？那前几年，台大的同学跟我讲说，要不然师父您来台大上课，我们上十四讲表，每个礼拜上一天。我说：你们在台北，又不是…高雄师大我就去上过，每个礼拜上一天，那高师大还比较快，台大还要坐飞机，坐飞机以前要二千多嘛！来回四千嘛！现在高铁就比较便宜一点啦！但是在台北，就比较不方便啦！要长距离跑来跑去，我说：唉呀！这个没办法啦！时间上实在是没办法啦！（未完）