圆觉经01：无论你到哪个诸佛国土，从因地修行到佛果，都要研究这部经
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
圆觉经 01 慧律法师
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圆觉经01：
慧律法师主讲
我们序文不看，自序这个地方不看，直接翻到经典部分，也就是前面四个page不看，直接翻到《大方广圆觉经》这个地方。
请合掌！南无本师释迦牟尼！佛南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
[圆觉经讲义卷第一]大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第一
《大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第一》，一个句点，一个句点，段落分明。大方广、圆觉、修多罗、了义、经、讲义、卷第一，这样念就对了。 [上海] 就是大陆。上海有一间讲堂，叫做[圆明讲堂沙门圆瑛] 外号，[弘悟] 内号，这是同一个人。譬如我叫做云林沙门，因为我是云林县人；云林沙门慧律悟根，我的内号叫做悟根，觉悟听根本。但是，你如果叫悟根，没人认识，这是内号。[讲] 这同一个人。 [受法门人] ，就是跟着他学法的人，受法的，同时听这一部经典的人。[雪相][戒净] 也是同一个人，[敬录] 。
[今讲此经，依贤首宗]贤首宗就是华严宗，因为是贤首国师将它弘扬扩大，所以，华严宗又称为贤首宗。贤首宗讲经一开始，都是先[开启十门。]这是用十个角度来讲，[贤宗十门，前八门是悬示，]悬示的意思是说：大概，大概指示这一部经典在讲些什么，[悬示]就是大概的开示。就是前八门一开始，就先让你了解这部经在讲什么。[第九门总释名题，]就是解释这个经的题目。[第十门讲解经文。]。但是，[今为便利听众起见，]，所以[移第九门，]第九门就是总释名题，就是先解释这部经的经题，所以说：[总释名题，而为第一，]，我们研究这部经典，要先了解这一部经典经题的意思。所以，[令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。] 茫然就是迷迷糊糊，才不致于迷糊迷糊。
[十门者：]哪十门呢： [甲一总释名题]，先了解这部经的题目的意思为何。 [二教起因缘]，讲这部《圆觉经》的因缘是从何而来。 [三藏乘摄属]第三，这部《圆觉经》是属于三藏的什么藏，是经藏、律藏、论藏呢？乘就是：是声闻乘、还是菩萨乘呢？是大乘还是小乘呢？摄属就是说：是属于三藏当中的哪一部，经、律或是论？或者是属于大乘？属于小乘？是菩萨乘，或是声闻乘呢？ [四体性深远]，这部《圆觉经》的体性是广是狭？ [五能诠教体]，就是说：这部经以何作佛事。以文字、音声，能诠教体。
[六所被(“被”pī)机宜]“机”就是根器，这部《圆觉经》到底是对何种根机而说？在第六门来讨论。 [七宗趣分别]，本经最重要的在讲什么内容？它是以何为宗。 [八力用殊胜]，研究这部经之后，能产生什么作用？为了使我们离妄证真。它有什么殊胜之处？ [九传译流通]这部经从印度传来，翻译的经过程是如何？由谁翻译？为何能流通至今？传译流通就是历史背景，它的历史背景，让我们了解这部经典是从何而来。如何流通？有一个交代。才不是像神教的扶鸞，起乩说谁来降临，然后随便画一画，就说是释迦牟尼佛降乩；佛经不是这样，它是确确实实有根据，说出经典的历史、是从何而来，所以，佛经的真伪，一定要有翻译的人是谁。这很简单，你要判断一部经典真、伪，就看它是在哪个朝代，由哪位三藏法师翻译流通的。 [十讲解经文]，所谓讲解经文，就是将整部经从头到尾作解释。
甲一总释名题。这个题目的地方要写很多字，在[大]的旁边写：体；体是绝大，绝对的大。在“大[方]”的旁边写：相；在“大方[广]”的旁边写：用，也就是：大、方、广就是体、相、用。这部经在讲什么？这部经在讲绝对的本体，绝大的本体。再来，这部经的相遍十方，也就是说：十方诸佛皆由此经出，所有的三身四土，都要由《圆觉经》证悟，[方]就是事相遍十方，相遍十方。[广]呢？就是妙用很大叫做广，所以[广]就是用。在[用]的旁边写：圆觉妙用。原来这部经就是在讲我们本性圆觉的妙用，这个[用]就是圆觉的妙用。再来，大方广，在[方]左边写：正；[正]叫做方，就是说直趣菩提。[正]就是智，这个[方]就是一种正确的智慧，非常正的智慧，我们所讲的正道。所以说：[大]就是体大；[方]就是相遍十方，叫做正、叫做智慧；[广]叫做用、叫做圆觉妙用。圆觉叫做圆满的觉性，[圆]满[觉]性。圆觉就是我们圆满的觉性。什么叫圆觉？就是一心的别名，圆满的觉性就是一心的别名。也就是说：大方广——体相用，就是我们的一心；我们的一心，就是我们圆满的觉性。一句一句念比较容易了解。
再来，[修多罗]“修多罗”：契经，上契诸佛之理，下契众生之机。喔！这部大方广圆觉经典，契经就是合佛的道理，又合众生的根机。[了义]，大乘究竟显了之义，叫做了义；换句话说：小乘不究竟、不显了，当然就是不了义。经藏皆名修多罗，就是诸经，一切经典都叫做修多罗。了义，修多罗这部契经、这部经典，诸经当中是了义经。所以，“修多罗了义”就是说：诸经典当中，以这部经来说，叫做了义的经典。[经] 指本经，只有单单指本经，而不是指诸经。上面的修多罗叫做经，但是，它是指诸经。修多罗了义，就是诸经当中的了义教；底下这个[经]就不同了，这个“经”叫做别名，就是说：只有《大方广圆觉修多罗了义》这部经。最后一个“经”字是指只有这部经，上面那个“修多罗”是指诸经，只要合佛的道理、合众生的根器。[卷上]卷上，以前古代没有印刷术，所以，都是把经典捲起来，捲起来分上卷、下卷。我们现在为了保留古人的名词，了解以前不叫[册]，现在叫上册、下册，以前叫做卷上、卷下。
[此经共有五名，乃如来金口，亲自命名。]。这部经典有五种名，但是，这部经典是取第一个名字，跟第二个名字，你看！这部经典第一个名字叫做[一、大方广圆觉陀罗尼，二、修多罗了义，]，你注意看：“大方广圆觉”，取这五个字；第二个名字，取[修多罗了义]。本来这部经有五种名字，这是从第一个、第二个各取五个字，第三个没有采用。[三、秘密王三昧，]，这部经也可以叫做《秘密王三昧经》；这部经也可以叫做[四、如来决定境界，五、如来藏自性差别。]经。这部经本来有五个名字，但是，五个名字当中，只取第一、第二个。[为要事周义尽，]，事相圆满，义就是道理已经极尽，也就是究竟的意思，事相很圆满，道理也很究竟。[如来故说五名，求其简略切要，]简单切要。
[结集且标两号，] 两号就是两个题目的名字连接起来，[而于第一名，]第一名就是第一种名字，第一种名字叫做大方广圆觉陀罗尼，所以说[复略陀罗尼三字，] [略]就是省略、去掉，把第一个名字省略掉[陀罗尼]这三个字。[第二题全取，]第二题的名字叫做修多罗了义，全部节录下来，所以：第二题全取，[共十一字。上十字是所诠法义，] 大方广圆觉修多罗了义，这十个字，这十个字是所解释的法的道理，被这部经典所解释的道理。[后一字是能诠文字，] 所以就是经典，第十一字就是“经”。能诠文字，能够解释的文字。[能所合成一经名题。名者，实之宾也，]什么叫做实之宾也？就是说：实在是道理之宾，“宾”就是客，外在的，名字。我们说：主人是道理，客只是外来的，借重着文字来显示这个道理，实就是：实在它只是道理，道理以外的，那当然就是借用名字了。实之宾也，是只是道理的外在作用。[循名务必核实。]“循”就是依，如果按照这个名字，务必、一定要核实，就是要契合这个实在的道理。[题者，经之纲也，] “纲”就是鱼网最粗的那条线，最重要的！我们把网一撒下去，拉起来，从那一条最粗的绳子拉，大的目叫做纲。[解经] 要解释这个经典，[贵在提纲。] 提纲就是重要的，抓鱼的粗的绳子，纲目嘛。[今先解前五字。] 现在先解释五个字。
[大方广三字是义，圆觉二字是法。] 底下就解释了，[如《大乘起信论》所云。摩诃衍(此云大乘)者，当有二种：一者法，二者义。]摩诃衍，中国话叫大乘，一种是大乘法，一种是大乘义，义理、道理的意思，大乘法皆不离众生心。[所言法者，即众生心(圆觉在缠，] 这个“缠”就是指烦恼，我们圆满的觉性被束缚着，开发出来叫做圆觉，没有开发出来叫做如来藏心，就是这个意思。[即是众生如来藏心)；] 把它调过来叫做藏如来心，孕育着如来清净之心；反过来念即是众生如来藏心。所谓如来藏心，就是孕育着如来的本性，却没有开发出来，还蕴藏着。圆觉在缠就是说：我们圆满的觉性，还在烦恼的束缚当中，换一个名词，叫做如来藏心。
如来藏是《楞严经》说：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。这是法，所谓以就是众生的心。[所言义者，]义就是《圆觉经》在讲什么？大乘的内容在讲什么呢？讲体大、[即体、]体是绝大，我们绝对的本性叫做体，绝待的本性叫做体，无量无边的般若智慧叫做体。[相、] 由体发起的相，是没有分别、清净之相；一切清净之相不离体，所以，相是遍十方。[用，] 由般若智慧影现在事相、外相当中，就能产生种种的妙用。所以，体大、相大、用大，这都是大乘的义理，大乘所讲的道理，都离不开体、相、用[三大之义也。《大疏》云]这是一本书，[：凡欲解] 如果想要了解，[了义经论，] 如果要解究竟实相，叫做了义经论。[先须明释] 清楚的解释[法义，] 先须明释，要先清楚的去解释什么是法，什么是义。[依法解义，义即分明，]“义”就是道理，所谓的道理才能分明。[以义照法，法即显著。] 用这个道理来照法，什么叫做照法？照法就是说：用这个道理来陪衬着这个法起来，用这个道理来作标准，然后对照看看这个法是不是正的，是不是正法，法就能显示出来。世间人拿镜子照自己的容貌，君子用良心返照自己，君子知道做事情要有良心；学佛的人用因果的镜子返照自己，是否符合因果的道理？圣人用本性返照自己，有没有合本性？各有不同，法即显了。[今先讲大方广三义，后讲圆觉一法。
大者，当体得名，即当圆觉全体。]圆满觉性的全部。[此体竖穷三际，] 竖就是直线的来算的话，三际：过去、现在、未来。[无始无终，]我们圆满的觉性，这个体没有一个开始，也没有一个终止。[历尘劫而常住；] 经过尘沙劫，尘劫就是无量劫，仍然安住。[横遍十方，] 就横的来说是遍十方。[无边无表，]无边就是没有一个终止的尽端。无表呢？你没有办法显示出来，因为它是没有形象的东西，无表，你怎么样指示出来呢？你怎么样表达呢？它没有形象的东西，你如何表达呢？[超象外以孤标；无名立名，强名曰大。] 超象，超一切现象界以外而独有的，那就是体。“孤”就单独，只有它，孤标。只有这个体能够这么大的，无边无表，横遍十方，尘劫常住，竖穷三际。说：无名立名，这个圆觉的全体，我们这个圆满觉性的本性，无名立名，因为它没有名字，所以，不得已立名。强名曰大，强名就是说：不得已，我们勉强的，强名就是很勉强的来说它是一个“大”字，无法言说。所以，强名，不得不；强就是不得不，不得不讲它只是一个“大”字。[当体者，非对小言大之大，]对小说大。
[若大外有小可对，则非至大。]举例：我们世间人很不会说话，说：我很伟大！“我很伟大”，表示有对方比你差；如果我很伟大，有一天人家跟我比较，这样，我又矮人一截了。所以，说自己很伟大的人，就是很不伟大，愚痴，不聪明！说：我很伟大！意思是说：你很愚痴，有一天人家比我们伟大，我们就变成愚痴，变成落入阶段、对立的比较。你如果说：我不伟大。没有比较，我很平凡，这样当下、当体就是平等法，平等法，没有经过比较；你没有落入人家的把柄。所以，我们讲话要有艺术，讲话有艺术的人，就抓不到把柄。为什么？我们如果自己觉得很我慢；或者是觉得对别人有恩；或者是觉得自己很伟大，这样就是落入阶段，这就不是佛法，这样会受人指陈。古代的贤人说了一句话：善于议论别人者，于边(在旁边)，于侧面，人亦议论他。这句话很有道理，就是说：我议论别人、批评别人好坏，我如果落入这种观念，那么，你就有懈可击，旁人就会来讨论我们、议论我们。
古人很厉害！假使当相就圆满，我今天在别人面前，不讲别人的坏话，我不讲别人的坏话，无论他好坏，我们都平等，别人听到我们这样讲，无懈可击，我们讲的都是平等心，他想讨论我们，就没有资料可以讨论，因为我们没有落入阶层的比较。所以，讲话的用词很重要，我们如果讲到佛理，语气要肯定，要肯定，有决定心；如果讲到自己的意见，我们就用“包容”、“参考”。譬如：人家来文殊讲堂参访师父，我们的用词就要用[参考]；今天你们四、五百人来到这里，我提出我的看法供大家参考，互相研究一下。如果讲错还能转圜，我是说[研究]而已呢！我是说互相研究。互相研究就是说：我如果有说错的地方，还望你指教的意思，这就不落入把柄。但是，如果讲到佛的道理，讲到往生极乐世界，就不能这样讲了；这个往生啊，不知道是不是真的，我们再研究看看好了！这样就完了，这样讲经就完了！要奠定众生的信心，怎么可以让你用[研究]的？对不对？讲到往生是不能让你用“研究”的，那是佛讲的话，佛是圣人啊！一定要讲到让众生百分之百相信，那是佛讲的话，往生极乐世界，这不能用“参考”的。如果是我们自己讲的，要用[参考]：这是我个人的看法，如果说错了，大家互相研究一下。
知道吗？所以，古人说的没错，讲话有没有艺术，差别很大！要夸奖自己，也要夸奖得很有艺术，随便夸奖自己，人家会受不了，夸奖自己，也要让人起欢喜心，你明知道他在自夸，不过听起来很舒服，比较没有压迫感。这个“大”，不是对小来说的大，叫做绝对的大。[亦非先小后大之大，若大是由小而成，则非本大。]不是绝大，不是当体就是绝大，本来就没有大，是因为有比较嘛！[今圆觉之体，]是[绝对待，]对待就是二元，对立叫做对待嘛！绝诸二元对立。[无前后，] 无前后就是不受时间、空间束缚的大。有一个探险家进入深山探险，他入山之后，遇到山中的原始民族，那些原始民族的体格都很壮硕，他不知道人家背后藏了一把刀，这个探险队就拿一把刀出来，他想：那些原始民族看到一定会害怕！那些原始民族又高又壮，看他拿刀出来，马上从背后拔出一支更大的刀，吓得他把刀子一丢，拔腿就跑，因为那支刀比他的更大！那一幕你可想而知，看了就很好笑，他以为拿那把刀出来，对方会害怕，结果人家拔出一把比他大三、四倍的刀子，吓得他拔腿就跑，意思是来比看看谁的刀子大啊！无前后，不是比较的大，[是至极之大，是本来之大，斯为大义。]这就是“大”的意思。[方者，就相得名，]就是指我们圆满本性、觉性之德相。
[即指圆觉德相。此相本不离体，] 相不离我们的体性，[即体中所具功德之相。]体中所具功德之相，简单讲就是清净之相。[又方者，正也，] “正”是什么意思？我们说：体、相、用，大、方、广，这个“方”就是正，[即正智圆照。]正智就是一点都不偏，中道智慧、实相智慧叫做正智，圆满照一切。[一切诸佛，因地法行，]因地，就是我们在因地修行的时候，[皆依正智圆照。] 修行若欲达到佛的境界、入涅槃，不了解《圆觉经》的道理，无有是处！所以，最后面佛就劝你：意思教化成就无量无边的阿罗汉，不如为他演说圆觉的思想，所以，佛很赞叹这部圆觉的道理。因此，从因地修行到果地觉，不了解这部经典，不可能成就！[ “文殊章”云：如来本起因地，皆依圆照清净觉相。圆照，即自性大智慧光明，返照自性清净觉相。] 但是，二者皆无相。话虽如此，但却是同一体，圆照就是我们自性大智慧光明，自性大智慧光明就是我们的本性，返照自性清净觉相。[诸佛依此圆照之正智，照空无明，] “空”就是破除，照空无明，彻底的破除这个无明，因为有圆照的智慧，所以照空，彻底的破除无明，[得成佛道，是为方义。]
什么是大方广的“广”呢？这个“广”字，很多人用来取名字，在出家人当中，很多人用它来作为法号！譬如：法广、妙广、广文、广品，出家人用这个“广”字的很多。为什么？这个“广”就是很大的妙用。[广者，从用得名，] 从这个用得名，[即指圆觉妙用。]为何说这个[用]是不可思议呢？因为它是从本性流露出来的。所以说：[此用亦从体起，]“体”就是本性，依体起用，这个用就不得了！若是依识起用，那个叫做分别、执着，依识起用，那个用是自私自利、我执法执；若是依体起用，依本性起用，这个就大用现前。[谓此觉体周遍，] 周遍就是平等，无所不包，那当然平等，才能无所不包嘛，你不平等，当然就有高低、对立，当然无法周遍。所以，摆平了自己，天地万物就世界太平了！摆平了自己，还要加上一层不恐惧，也不颠倒，不恐惧、不颠倒，就是摆平了自己。我们今天为何不能得到平等心？因为我们有恐惧，因为我们会颠倒，因为我们恐惧、颠倒，所以，我们的本性不能周遍，我们每天都怕失去什么东西。白天颠倒、晚上也颠倒；白天作白日梦，晚上作夜晚的梦。每天都在颠倒，所以说：若人识得心，大地无寸土，我们如果了解本性，大地无寸土，所谓的寸土就是说：一切的国土都是空性的，连寸土都没有。
也就是说：连三千大千世界国土，他都能空了，也就是佛的度量，大到包容无量无边的三千大千世界。哪里像这个世间的人，一点小事就耿耿于怀，自私自利，到处伤害别人呢？圣人所过的日子，或是他拥有的宇宙，虽然跟世间人同样生活在娑婆世界，事实上他心中的宇宙，完全跟这个世间的宇宙不同。他是活在和平的世界，无论外面的战争再激烈，他都空一切相。三千大千世界他都能空了，哪有金钱不能空的道理？名利、男女一切，他会空不了？所以说：此觉体周遍，[本有过恒沙等，不可思议之用。]人人具足，每一个人都有。[潜兴密应，广多无尽。]“兴”就是运、运用的意思，潜兴就是暗暗的运作，然后秘密的相应。我们的本性蕴藏于内，悟道的人，他就会运用，能秘密的应用，运用于一切事相当中。“兴”就是运转，可以暗暗的运转它，可以秘密的应用它。广多无尽，本性通达无生，就能运用于一切事相，你做事业，悟到本性就很好用，白天认真赚钱，晚上闭眼休息时，第一个观念：这都是虚妄的东西，我是俗家人，必须赚钱！晚上睡觉就全部放下。
所以，在家人如果明心见性，妙用同样现前，他无挂无碍、无障无碍，为什么？无尽的智慧都在当下这一念，虽然他白天很认真的工作，可是，晚上却睡得很香，为什么？他没有得失的观念，因为他已经尽力了！[不独诸佛已证觉体，大用繁兴，即众生在迷，运转施为，亦头头是道。]所以说：明心见性、大彻大悟的人，做任何事情都无碍，碍不了他！他抽烟也无碍、他嚼槟榔也无碍、他拜佛、念佛也无碍，因为他已经无相，什么事碍得了他？我们今天所有的障碍，都是因为在相里面才有障碍。他已经完成本性的觉性，他只是表演给众生看，变成只是一个演员，没有一个固定的角色，本性无形象，你要他演什么都行，他拍桌子，拍桌子也是大彻大悟，为什么？这只是事相而已，他心中无恨、无执着、无贪瞋痴，他只是随顺拍一下，表示：我有反应了。他要让你知道：我有反应了，因为我要给你答案。众生拍桌子的心态就不同了。以凡夫和圣人来说，为什么祖师大德要拿香板打人？他并不是恨众生，是为了让你开悟才会打你，他并不是用瞋恨心，而是用清净心。
所以，一切事相对明心见性的人统统无碍，他做生意也无碍，他要怎么运用都可以！而我们每天跟佛睡在一起，夜夜抱佛眠，但是，我们却不会运用。所以，来说：师父啊！您同情我，为我开示，让我开般若智慧。自己有般若智慧不拿出来，老是要我跟你开示，真奇怪，当下就是！他说：当下在哪里？我就找不到啊！我说：要找一定找不到！他说：那不找呢？我说：不找更不行！他问：那该怎么办？我说：本性找不到，本性不能用找的，当体就是！他问：当体是什么？我说：问这一句就代表还早！当体简单讲：智慧心就是，没有过去、现在、未来，了解缘起性空，运用一切妙用，这就是了！这是什么？这又无法言说。既然无法言说，为何现在又说？不说，你又不懂；说出来又不是。真难了解！念佛啦！对啦！念佛啦！不然怎么办？阿婆听一听就说：慧律法师！都听不懂呢，不知道在讲什么？没关系！你念阿弥陀佛就好！喔！这个就有办法！最快速了，对不对？对啊！三餐不愁吃穿，整天拼命念阿弥陀佛，准备往生极乐世界，至于《圆觉经》，就多少听一些，当作薰习，你去极乐世界，佛也一样讲这部经，因为十方诸佛同样要研究这部经，到了极乐世界，也有一部叫做《圆觉经》。等你到极乐世界，听阿弥陀佛讲这部经：这个我听过了！你就轻松多了，因为在文殊讲堂就听过了。
无论你到哪个诸佛国土，都要研究这部经，十方三世一切佛，都要研究这部经典，从因地修行到佛果，都不能离开这部经典，迟早要研究。所以，你要认真听，因为去极乐世界也一样要听，那么，我现在就先讲给你听！[古德云：“搬柴运水，尽是禅机，] 什么叫做禅机呢？禅就是定慧均等叫做禅，就是不可思议的本性妙用叫做禅，禅就是不能用语言去形容。禅在印度话叫做禅那，我们现在讲：禅定。这个“禅”字其实是印度话，我们加一个“定”，“定”是中国话，变成印度话加中国话，变成“禅定”；其实不是指禅定，是指禅那。什么叫禅那？不可思议的本性妙用，叫做禅。所以，参禅是什么？又不能用语言讲，又不能用手比，什么都不是，什么都是！[竖拂拈槌，] “竖”就是立，“拂”，以前的出家人都拿一支拂尘，那支拂尘，有的是用马的尾巴的毛所做成的。
像我们去受三坛大戒的时候，他们都会派五个人站在戒师旁边，其中一人会手持拂尘站在一旁，到了中午要上供的时候，上供的时候要说法，说法的时候，先拿抚尺拍一下，然后唱颂，唱完之后就挥一下拂尘，挥一下，我有看到戒师这样挥一下，然后开始说法。讲几句禅语，跟你开示。表示说：你今天来打斋，我为你说法。其实信徒都听不懂，因为来打斋的人只顾着拜，台上讲什么都不知道，加上底下又吵，去打斋的人又很多，上面在讲什么都听不懂。竖拂就是立拂，拿那个拂尘。拈，我查辞典，用手指拿东西叫做拈，我们说拈香，拈香就是这样子，(法师齐眉，双手作拈香)，齐眉表示吉祥。拈香的时候，第一次，用左手插阿弥陀佛的位置(中间)；拈第二支香，用左手插观世音菩萨的位置 (对角右侧，观众看是左侧)；拈第三支香用右手插大势至菩萨那个位置(对角左侧，观众看是右侧)，拈香也是有规矩的。转角的时候要九十度，这有规矩，我们有受过训练。因为我个子矮，站中间拈香的机会很少，比较不适合站中间。竖拂拈槌，这个槌就是我们所讲的铁槌或是木槌。[无非妙用！”] 行住坐卧的意思，[故有广义。] 运用很大、广的义。[以上所明大方广三义，即体、相、用，三大之义也。毕竟是何法耶？故下直指是圆觉一法。此乃如来，先立法义，后出法体。]先立这个法的义理，然后再出这个法的体。[法义既明，当讲法体。]法义先了解之后，再讲这个体。
[圆觉者，]什么叫圆觉呢？[圆满觉性也。具足众德曰圆，]具足一切德行叫做圆，[照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。]（未完）