华严经淺释131 : 娑婆世界夜摩天上，諸菩薩咸來集会；十方世界夜摩天上也是这样
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宣化上人主讲
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无华严会上佛菩萨（三称）
卷十九 夜摩宮中偈讚品第二十
夜摩宮中偈讚品第二十
在夜摩天宮宝庄严殿中，有十二位大菩薩，用偈頌來称揚讚歎释迦牟尼佛的功德。这一品，在本经是第二十。所以为夜摩宮中偈讚品第二十。
爾時，佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎微尘数菩薩俱。從十万佛剎微尘数國土外，諸世界中，而來集会。
在这個時候，释迦牟尼佛大威神力的緣故。在十方世界，每一世界，有一位大菩薩，率領佛刹微尘数那样多的菩薩，一起來到娑婆世界夜摩天宮宝庄严殿來聽佛說华严大法。他們是從十万佛刹微尘数那样多的國土之外，諸世界中而來集会。
其名曰。功德林菩薩、慧林菩薩、胜林菩薩、无畏林菩薩、慚愧林菩薩、精进林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、觉林菩薩、智林菩薩。
这十位大菩薩的名号，都有個林字为代表，因为他們的智慧和功德，好像叢林一般之多，所以用林字，來形容特別之多的意思。第一位是功德林菩薩，他是第四会說法主，他入菩薩善思惟三昧，來演說十行法門。第二位是慧林菩薩，他的智慧，猶如叢林。第三位是胜林菩薩，他的悟解，最为殊胜。第四位是无畏林菩薩，他聞法无畏，善解難理。第五位是慚愧林菩薩，他常廻光返照，反求諸己。第六位是精进林菩薩，他是勇猛精进，絕不懈怠。第七位是力林菩薩，他修六度的力量，直达彼岸。第八位是慧林菩薩，他照理來观佛，而生起正修。第九位是觉林菩薩，他能觉悟自新，明心見性。第十位是智林菩薩，他有大圓鏡智，照了諸法实相。菩薩就是觉有情，他能觉悟一切有情众生，令一切有情众生，都能反迷归觉，捨邪归正，返本还原，就路囘家，明白自己的本來面目。又叫有情觉，是有情中一位觉悟者。这就是菩薩的意義。誰能行菩薩道，一切利益众生，不利益自己，誰就是菩薩。
此諸菩薩，所從來國。所謂親慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安乐慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。
这十位大菩薩，他們是從什么世界而來？功德林菩薩是從親慧世界而來。慧林菩薩是從幢慧世界而來。胜林菩薩是從宝慧世界而來。无畏林菩薩是從胜慧世界而來。慚愧林菩薩是從燈慧世界而來。精进林菩薩是從金剛慧世界而來。力林菩薩是從安乐慧世界而來。行林菩薩是從日慧世界而來。觉林菩薩是從淨慧世界而來。智林菩薩是從梵慧世界而來。
此諸菩薩，各於佛所，淨修梵行。所謂常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。
这十位大菩薩，都從智慧世界而來。每位大菩薩，都在佛道場修行清淨梵行。有位佛，名号为常住眼佛，因为積行在躬，功德圓滿之故。又有位佛，名号为无胜眼佛，因为慧为最胜之故。又有位佛，名号为无住眼佛，因为悟胜義諦之故。又有位佛，名号为不动眼佛，因为聞深无畏之故。又有位佛，名号为天眼佛，因为崇眞拒迷，成大光淨之故。又有位佛，名号为解脫眼佛，因为事理无差，離身心相之故。又有位佛，名号为審諦眼佛，因为了相不动之故。又有位佛，名号为明相眼佛，因为照理正修之故。又有位佛，名号为最上眼佛，因为照心本源，果成无上之故。又有位佛，名号为紺青眼佛，因为鑑达諸佛，廻超色声，心言路絕，得果妙明之故。
是諸菩薩，至佛所已，頂禮佛足。隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。
这些大菩薩，來到娑婆世界夜摩天宮宝庄严殿之后，向释迦牟尼佛頂禮佛足。隨其來的方向，各各都化作摩尼藏師子之座，在其座上，皆結双跏趺坐，修种种三昧，調息身心，準備聆聽佛說妙法。
如此世界中，夜摩天上，菩薩來集。一切世界，悉亦如是。其諸菩薩、世界、如來，所有名号，悉等无別。
娑婆世界夜摩天上，諸菩薩咸來集会。十方世界夜摩天上，也是这样。所有的菩薩、所有的世界、所有的如來、所有的名号，統統都是一样。沒有兩样。
爾時，世尊從兩足上，放百千億妙色光明。普照十方一切世界。夜摩宮中，佛及大众，靡不皆現。
在这個時候，释迦牟尼佛從兩足上，放出百千億妙色的光明，所謂「五光十色，燦爛奪目。」又可說：万道霞光，尽虛空徧法界。此光普照十方世界，在十方界的夜摩天宮中，都有释迦牟尼佛和大众，都現出同样的境界。
爾時功德林菩薩。承佛威力。普观十方。而說頌言。
在这個時候，这位功德林大菩薩，他仰承著佛的大威神力，普徧观察十方一切众生的因緣，而用十二首偈頌來說明佛的境界。
佛放大光明 普照於十方
悉見天人尊 通达无障礙
释迦牟尼佛，常在光中說法，常放大光明，普照十方，所謂「佛光普照」。但是自性清淨的人，才能得到佛光加被，而有大智慧。佛光雖然普照，但不照有嫉妒心、有障礙心、有自私心、有貢高心的众生。如果把这些黑暗心掃除乾淨，才能見到天人尊（佛），和佛光合而为一，光明相照，通达无障礙。
佛坐夜摩宮 普徧十方界
此事甚奇特 世間所希有
佛不动本处（菩提道場）而升夜摩天宮宝庄严殿，坐在宝蓮华藏師子之座上，为大众說十行法。不但在娑婆世界是这样的情形，就是在十方世界夜摩天宮也都是这样的情形。佛在說法，大众在聽法，这种境界，頗甚奇特。所謂「一处即一切处，一切处即一处」的境界。也就是一多无礙，互相圓融的境界。这种境界，是世間所稀奇少有的現象，一般凡夫俗子是看不見这种境界的。
須夜摩天王 偈讚十如來
如此会所見 一切处咸爾
夜摩天王用偈頌來称揚讚歎十位佛。在宝庄严殿华严法会中，所見释迦牟尼佛所放足輪之光。在十方世界所有夜摩天宮，都是这样的境界。佛光普徧一切天众。佛都在說十行法，大众都在聽十行法。
彼諸菩薩众 皆同我等名
十方一切处 演說无上法
在十方世界的夜摩天宮华严法会中，有很多大菩薩，助佛揚化，作为影響众。他們的名号，都和我等（功德林菩薩乃至智林菩薩）同一名号。在十方世界一切所有的道場，都在演說无上甚深微妙法。
所從諸世界 名号亦无別
各於其佛所 淨修於梵行
这些大菩薩，所從來世界的名字，和我們所從來世界的名字是一样的，沒有分別。每位菩薩在其佛所，修習清淨行。清淨梵行，就是沒有貪心、瞋心、嫉妒心、障礙心、痴心、貢高心、我慢心、自私心、自利心。
彼諸如來等 名号悉亦同
國土皆豐乐 神力悉自在
十方世界所有一切佛的名号，完全相同，所有的國土，都是豐饒而快乐。諸佛的神通力，都是自在无礙。
十方一切处 皆謂佛在此
或見在人間 或見住天宮
十方所有一切道場中，所有的菩薩和众生，都这样的說：「佛在我們的道場中，演說妙法。」或者見到佛，示現在人間，为众生說法。或者見到佛，住在天宮，为天众說法。
如來普安住 一切諸國土
我等今見佛 处此天宮殿
释迦牟尼佛普到十方世界安住，十方世界諸佛國土，都有佛在說法。我等（功德林及其餘九位菩薩）今見到佛在宝庄严殿中升座說法。
昔发菩提愿 普及十方界
是故佛威力 充徧難思議
释迦牟尼佛在往昔曾经发菩提大愿，愿为利益众。这种大愿，普及十方世界。因为这個緣故，所以佛的大威神力，可以充徧十方世界去，眞是不可思議的境界！
遠離世所貪 具足无边德
故獲神通力 众生靡不見
佛为什么有大威德的神通力？因为他把世間一切的名利都捨棄，又不貪五欲之乐，所以才具足无边的德行。有了德行之后，就獲得神通妙用力。有緣的众生，都能見到佛在說法。五欲有兩种說法：①財色名食睡、②色声香味觸，这是五尘。佛法最主要教人不要貪五欲。所謂「財色名食睡，地獄五條根」。遠離五欲，就可了生脫死。可是世間的人，都在追逐五欲。色：人人都貪美色。男女相悅，因为貪戀美色。色好比金碗，人人都愛。可是金碗是熱的，如果起貪心，去取金碗，一定被燙得手破血流。声：人人欢喜聽悅耳的音乐。声好比涂毒鼓，誰打鼓，便会被毒死。香：人人愛嗅。香好比死龙氣，龙是有毒的动物，牠死了之后，其屍毒散布於虛空中。人嗅之，輕者患病，重者死亡。味：人人愛吃美味，味好比沸蜜糖，貪甜味人去吃，舌尖一定会燙爛。觸：人人貪觸觉，柔軟滑膩，感觉舒服。觸好比臥獅子，誰接近牠，必定会被咬傷。所以修道人要遠離五欲，不可貪求。沒有五欲之想，便得解脫。
從前有個人，到他处去旅行，認为遊山玩水是人生一大乐趣。有一天，走在路上，遠見一双醉象（代表生死）向他奔來。他为生命安全便匆忙找藏身之处，以度難關。在路旁发現有一井（代表无常），井旁有一大树，树上有繩垂入井中（代表生命根），作为汲水之用。他急中生智，附繩而下井，躲避醉象的威脅。望井底一看，有三條毒龙（代表三毒），張牙舞爪要吃他，他嚇得魂不附体，魄飞天外。又見井的四壁，有四條毒蛇（代表四大），口吐紅舌，要來咬他。令他心顫膽寒手发抖。望上一看，不得了！有黑白二鼠（代表日月），正在啃繩子，即將咬断，搖搖欲墜。这時的他，戰戰兢兢，不知如何是好？上來嘛，又怕被醉象用鼻捲死；不上來嘛，又怕被毒龙吞食。正在左右为難的時候，從树上蜜蜂窩中掉下五滴蜜糖（代表五欲），恰巧落在他口中，他觉得又甜又香，津津有味，希望蜜糖繼续掉下來，於是忘了身处於險境中。这是說人只貪五欲之乐，而忘了輪廻之苦。
遊行十方界 如空无所礙
一身无量身 其相不可得
佛雖然常遊行十方世界，可是本体不动，仍然坐在菩提树下（这是演說华严经大法的境界），到十方世界去教化众生，好像在虛空一样，來去无所障礙。佛一报身，能化百千億应身。換言之，有多少世界，佛便化多少身，在每個世界裡的众生，都見佛在說法。可是其相不可得，不能指定那位是释迦牟尼佛，所謂「著相頭頭錯，无为又落空」。以相來求佛，这是行邪道。在金剛经上說：「若以色見我，以音声求我，是人行邪道，不能見如來」。这是不明白佛法的道理。因为，佛是无相，无相无不相的。
佛功德无边 云何可測知
无住亦无去 普入於法界
佛在往昔的時候，广作功德。他是諸惡莫作，所以沒有罪孽过；他是众善奉行，所以有无边的功德，沒有可以測量知道佛的功德有多少，在本经入法界品中：「刹尘心念可数知，大海中水可飲尽，虛空可量風可繫，无能尽說佛功德。」佛是沒有來，也沒有去，所謂「无來无去，故名如來」。佛的法身，普徧入於法界。佛是以法界为体。
法界分为四聖法界和六凡法界。所謂「十法界不離一念心，一念心具足十法界。」佛和众生，都在十法界中，彼此之心，互相通达，故又謂「心佛及众生，是三无差別。」我們的心，可以通佛法界、菩薩法界、緣觉法界、声聞法界（四聖法界）。又可以通天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界（六凡法界）。所有的法界，互相通达。佛身是法界，可以普入法界。我們众生若能修行，也能普入法界。由此可知，人人有佛性，人人可成佛。但是人人不知修行，所以人人不成佛。
爾時慧林菩薩。承佛威力。普观十方。而說頌言。
在这個時候，这位慧林大菩薩，他仰承释迦牟尼佛的大威神力，普徧观察十方一切众生的因緣，用偈頌來說明佛的境界。
世間大导師 離垢无上尊
不可思議劫 難可得值遇
世間分为三种：①有情世間：就是众生世間。一切众生有人我、法我的執著。此世間不平等，有智慧、貧富、貴賤、夭壽种种的分別。②器世間：就是國土世間。一切事物都在这世間，如山河大地、房廊屋舍等。此世間也不平等，有华屋良田，也有漏室劣地。有豐衣足食，也有衣食无著。③智正觉世間：就是佛世間。眞正觉悟宇宙万有之眞理，也觉悟自心之清淨，也就是觉悟了世間出世間一切的法。此世間最平等，沒有一切的分別。法門有依正二报，依报就是山河大地、房廊屋舍，我們所依靠所住的地方。正报就是我們的身体，在前生造善业，今生所依处是優境；在前生造惡业，今生所依处是劣境。这是因果律，絲毫不爽。佛是世間出世間一切众生接引的大导師。佛是離開一切尘垢（染汚），而得到清淨的本体。
什么是垢？簡而言之，就是无明、愚痴。貪名貪利都是垢。貪名的人，想作世界大名鼎鼎的人物，名流千古，就是流傳万古，又怎么样？这是染汚法。貪利的人，想得万貫財產，留與子孫，可是縱使成了百万富翁，等到兩眼一閉，兩腿一伸，这時候便兩手空空去見閻王，什么也帶不走，只有业障隨身而去。佛把虛妄不实的假名假利都看破了，都放下了。所以得到自在，成为无上的至尊。在不可思議那样長的時間，很難能遇到佛。所謂「无上甚深微妙法，百千万劫難遭遇，我今見聞得愛持，愿解如來眞实義。」这是說法很難聞到。又可以这样說：「无上至尊微妙佛，百千万劫難遭遇，我今見聞頂戴受，愿得如來常加被。」我們遭逢佛后難（八難之一），所幸我們今天还能聞到佛法，这可以說是蒙受佛大光明來照耀。
佛放大光明 世間靡不見
为众广開演 饒益諸群生
佛放大光明，普照十方一切众生。所有的众生，沒有不見佛。佛为一切众生广大開演无上甚深微妙法。佛为饒益一切众生，而为众生說法，令众生離苦得乐。
如來出世間 为世除痴冥
如是世間燈 希有難可見
佛为什么要出現於世間？在常寂光淨土打坐入定，那不是很好嘛！何必來到世間，豈不是无事找事嗎？不是的，佛有慈悲心，怜愍 众生，所以倒駕慈航，來到世間，为除去众生的痴冥。什么是痴冥？痴是愚痴，冥是黑暗。佛是世間的明燈，能照破一切的黑暗。佛是百千万劫難遭遇，很不容易見到佛。各位想見到佛嗎？那么，就要努力參禪打坐，到了爐火純青的時候，证得五眼，才能見到諸佛和一切菩薩的法身。
已修施戒忍 精进及禪定
般若波罗蜜 以此照世間
佛已经把布施修行圓滿，所謂「頭目腦髓（內財）、國城妻子（外財）」，統統能布施給需要的人。布施的時候，連布施的心都沒有。所謂「三輪体空」。沒有一個能施者，也沒有一個所受者，中間沒有所施之物。有这种思想，才是眞布施。佛已经把持戒修行圓滿。不僅不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。而且又持八關齋戒、菩薩戒，以上是在家居士所受的戒律。又持沙彌十戒，比丘二百五十條戒。
佛已经把忍辱修行圓滿。忍就是忍受不了也要忍。忍字是刀刃從心，在心上插一把刀，雖然痛到万分，但是还要忍耐。遇到不如意的境界要忍，有人罵你，要忍；有人打你，要忍。所謂「忍是无價宝，人人使不好，若能会用它，事事都能好。」忍有生忍、法忍、无生法忍的分別。佛已经把精进修行圓滿。只有前进，不会后退。勇猛精进，絕不懈怠。不但晝精进，夜精进；而且身也精进，心也精进。換言之，時時刻刻在精进。所謂「深入经藏，智慧如海。」佛已经把禪定修行圓滿。常在定中，什么境界來也不搖动其心。这部大方广佛华严经，就是佛在定中到七处說了九会。佛已经把般若修行圓滿。般若譯为智慧，修圓滿前边五种波罗蜜法，才能得到大智慧，有了智慧現前，便能到彼岸。六度的行門修行圓滿，智慧的大光明，能普照一切世間。六度是菩薩所修的行門，也就是大乘法，自觉觉他、自利利他的行門。不是自了漢的獨善其身的思想，而是兼善天下的思想。也就是犧牲小我，完全大我的精神。菩薩为众生快乐，自己心甘情愿來受苦。
如來无與等 求比不可得
不了法眞实 无有能得見
誰也不能來和佛相比，想找也找不到。为什么？因为佛的智慧是最无上，佛的相好庄严，佛的神通广大无边，佛的法身尽虛空徧法界，世上能有这样至尊的人嗎？若是不明白法的眞实性，諸法实相的道理，那就不能見到佛。如果能明瞭法的眞实性，那才能見到佛。
佛身及神通 自在難思議
无去亦无來 說法度众生
佛的法身和神通是自在无礙，變化无穷，有不可思議的境界。佛的法身是无來无去，可是他常常說法來度化一切众生。
若有得見聞 清淨天人師
永出諸惡趣 捨離一切苦
假設有人得見聞清淨天人師（佛），便能永遠出離四惡趣，捨離三苦、八苦、无量諸苦。四惡趣就是修罗、畜生、餓鬼、地獄諸惡趣。三苦就是苦苦、壞苦、行苦。八苦就是生、老、病、死、愛別離、怨憎会、求不得、五陰熾盛諸苦。无量苦就是一切的苦惱，有八万四千种之多。
无量无数劫 修習菩提行
不能知此義 不可得成佛
要经过无量无数那样長的大劫，專心修習菩提行，才能明瞭知道佛法的眞实義。否則就不能明白佛法的道理，不可以得到成佛的果位。
不可思議劫 供养无量佛
若能知此義 功德超於彼
在不可思議那样長的時間，來供养无量无数諸佛。这种功德是最大的。可是若能知道华严经十行品中所讲的義理，这种功德比供养无量佛的功德要超过若干倍。
无量剎珍宝 滿中施於佛
不能知此義 終不成菩提
用无量佛刹微尘数那样多的珍宝，來供养布施於佛，这种功德可以說是无量。但是不明白十行品的眞实義，无论布施修行多久，也不会成就无上正等正觉。（未完）