圆觉经16：眼根清净其他五根就清净；耳根清净其他五根也清净
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
圆觉经16 慧律法师
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圆觉经16：
慧律法师主讲
寅二三重法界卯一真空绝相观二理事无碍观三周遍含容观 卯一真空绝相观。[“觉圆明故，]就是我们的觉性圆满光明。[显心清净；]我们这个妙有的心统统具足，就是清净。因为[心清净故，见尘清净。]这个“尘”不是五欲六尘，而是你所看到的没有分别的意思，见尘就是我们现在所讲的见分清净，这个“尘”不是染污的意思，在《楞严经》叫做见精，在《圆觉经》叫做见尘，二者的意思相同。
[此下，显净圆觉心，周遍清净之相。本科]这一科是显三重法界。本科是[显真空妙理，绝相清净。]绝相清净就是离一切相，不是否认的意思。绝相就是说，这句话简单的意思是说：你若能离开一切相的执着，清净心就一定能显，约相就是离相的意思。简单讲，反过来说：你如果不能离相，就不可能清净。[下二科，广显互遍互融，摄入无碍。]互遍互融，摄入无碍，这个都是《华严经》的思想，《华严经》：理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，到最后，事事无碍法界，都是互遍互融，摄入无碍。那么，因为这部《圆觉经》也是大菩萨在听的，所以，我们如果达到觉圆明，心就清净；心清净，见尘就清净，到最后，理事无碍法界，事事无碍法界，就互遍互融，摄入无碍。[极显题中，大、方、广三义，]这部经典的题目，你看最上面的字，说：大方广圆觉修多罗了义经，这就是这部经的题目，大、方、广三义，三种道理。
[体、相、用一一不可思议。]为什么说一一不可思议呢？就是说：体当下就是相、就是用；相当下就是体、就是用；用当下就是体、就是相，叫做一一不可思议。[首句承上云：觉心圆满明净故，则无有一法，而不清净。]我们如果通达圆满的觉性，没有一法不清净。[即一清净，一切同时清净也。所谓复本心源，究竟清净。]复本心源就是恢复我们心本来的面目，我们所了解的就是究竟的清净，究竟的清净就是绝对的清净，一尘不染、一丝不挂的清净。[惟一觉性圆明寂照，但以语不顿彰，]“彰”就是显。意思就是说：因为藉着文章或是语言，它无法一下子显示出这个道理，所以，[文中不得不次第而显也。]简单讲就是说：本来是能够顿显的道理；但是，因为藉着语言来讲，却变成有次第，有次第；就心境圆明来讲，这是没有前后；如果就文字来讲，因为文字要排列，所以，要按照次第来排，文中不得不次第而显。[显心清净者：此指]阿[赖耶心(第八识)]阿赖耶识就是最微细的，最微细的阿赖耶心，我们就能显出来，达到清净，这就是大菩萨的境界。[，非指意识心(下文有意识故)，]意识心大部分是说二乘人，或是浅根机的菩萨所修的。[今观行成就，无明幻灭，]无明因为是幻化出来的，现在将它除掉，所以说：无明幻灭。
[圆觉清净，]我们圆满的觉性清净。因此[遂]“遂”就是因此。因此[显此赖耶心，]因此显出阿赖耶心[同时清净。]那么研究唯识学的人，赖耶缘起，都是说清净的本性与阿赖耶识非一非异，所以，阿赖耶识的污染、生灭如果停止，清净本性就现前。所以说：显此阿赖耶心，同时清净。[心清净故，见尘清净者：]见尘清净的意思：[承上赖耶心，既已清净，则依自证分，]自证分就是自体分，精神跟物质的综合体，叫做自证分。也就是说：在最究竟的探讨，照理说：我们的精神跟物质是融合的，因为物质是我们心的影像。所以，按照自体分……，自证分就是自体分，[所起之见分，]所起的精神作用，[亦同时清净。]同时清净，所以，自证分就是见分跟相分的依靠。[见分由无明力，]因为我们没有智慧，见分就是因为我们无始劫来没有智慧，[转本有智光，而成能见之妄见，]如果用本性见，就是平等无分别、清净；如果透过无明，加上自己的知见，就变成妄见。[即六种染心之一，]六种的污染心之一，[故以尘名，]所以，用这个“尘”来命名，妄见，虚妄之见。[非眼根所见之色尘，为见尘也。]这刚才师父就讲过了，见尘的意思就是：透过一层无明看出来的妄见，叫做见尘，已经讲过了。[心、见二皆清净故，一一周遍清净，唯一]“唯一”就是只剩下。只剩下一个[妙明，]只剩下一个不可思议的明。
[圆照法界，自内及外，自近及远，自凡及圣，以显究竟清净之相。]清净之相。我们今天就是无法显示这颗清净心，所以，清净之相不可得。[非见尘清净之后，闻尘、觉尘等，相继清净。亦非眼根眼识，清净之后，诸根诸识，相继清净。文虽前后次第而说，只因语不顿彰之故。]简单讲就是说：眼清净，六根同时就清净，这句话所描写的就是这个意思：闻清净，六根就同时清净，意思就是这样。如果透过文字，就得一项一项来讲了：见尘清净、闻尘清净、觉尘清净……，透过文字，要念出来啊；其实境界不是这样，见尘清净就是统统清净的意思。所以，透过语言总是有一点扭曲。此等自应当知。如《楞严》所云：但于一门深入，入一无妄，就是你只要选择一个专门修行的法门，譬如说：我听佛号，听阿弥陀佛，用耳根修行，阿弥陀佛……，你只要一直修，修到回光返照，所听到的是自己心中的佛号，外境动、静都对你没有作用，那么，耳根当下就无分别，简单讲：那就是我们的本性，其余五根也同样无分别，是这个意思。
所以，只要于一门深入，入一无妄，眼根，眼根清净，其他五根就清净；耳根、耳根清净，其他五根也清净。所以，入一无妄，(即显心清净)，彼六知根，一时清净(即见尘、闻尘、觉尘、知尘、悉皆清净)。见、闻、觉、知就是六根的意思，见、闻、觉、知，见尘、闻尘、觉尘、知尘，就是六根。以元是一精明，分作六和合故也。一精明就是同一个体性，六根本来是同一个体性，现在因为妄想心迷惑，而分成眼、耳、鼻、舌、身；我们若能了解平等心，眼睛看，平等，耳朵听也平等、舌也平等、触也平等。以元是一精明，分作六和合故。
[【“见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。】见分清净之故，眼根同时，与之俱净。]见分简单讲就是我们的心，我们这个分别心如果放下，以平等心来看，那么，眼根同时就清净，因为眼根是发识，眼识是依靠眼根来作用，识变清净，见分清净，当然眼根也清净。[根不能自见，因有见分，分作六和合。在眼曰见，故见净，根即与俱净也。]与俱净就是统统清净。[根清净故，眼识清净。由来根识难分，故唯识云：愚者(指声闻愚法之人)]修阿罗汉的人，[难分识与根。]什么是根？什么是识？[当知根是所依，识是能依。]根是我们所依靠的，识是能依靠的，我们说：我们的识、意识依靠六根，[由根对尘，]六根对六尘，[识依根起。]“起”就是作用。起作用，识必需依照根起作用，譬如说眼识，它必需依照眼根来起作用。[前五识缘自分境(如眼识缘色尘等)，]前五识就是眼、耳、鼻、舌、身，眼识、鼻识、耳识……，眼、耳、鼻、舌、身这个意识，前面五识缘自分境，自分境就是自己变现出来的相分，叫做缘自分境。我们眼睛的见分，影现出眼睛的相分；耳朵的见分，影现出耳朵的相分，耳朵的相分就是声尘。所以，前五识缘自分境，也就是说不能通达，眼睛，它只能看；耳朵只能听；鼻子只能嗅，自分境。
[惟第六识，能遍缘六尘之境]遍缘六尘的境界，也就是第六意识能够与前五识同时作用，而且又能独自思惟，不必藉着境界，又能通达过去、现在、未来，所以，第六识的力量很强！[(明了意识，与前五识俱起，]譬如你眼睛在看这间讲堂，意识马上分别：这是很好的地方，以后我要常常来拜佛！前五识，第六意识也并起，眼睛有作用，眼睛的意识作用，第六意识同时作用，在主宰我们，以世间人的说法，生灭法来讲。[缘前五尘境，]就是说：明了意识(第六意识)与前五识俱起，这是缘前面五尘的境界，[独头意识，缘法尘之境)，根既清净，则根不缘尘。]六根既然清净，六根当然就不会去攀缘；这个“缘”当作执着，就不会去执着这个六尘。[根境不偶，]根境不偶就是不合，不合就是说没有这个缘生的东西，[识无从生，]那就是达到无生。根尘不爬山，“偶”就是配合，根，六根如果不去攀缘这个境界，守住那一颗清净，那么，意识就无从生，就是分别心、执着心就没有作用。也就是说：你用清净心看这个世间、用如如不动的心看这个世间，那么，一切作用统统没有作用。[故眼识与眼根，而同时清净。]因此说：掌握自己的心态，你就可以掌握一切，就是这样。看归看碟、耳朵听归听，你掌握这一颗心，你就能够掌握一切。
[【“识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。】第一识字是眼识。]我们的眼识如果清净，其他后面的同时都清净。[接上文起，此处当知，并非眼识清净之后，闻尘才清净。此闻尘与见尘，同为六精，]六精，[(《楞严经》：名见精，闻精，乃至知精。]见、闻、觉、知，都是六根另外一个名字，为什么用一个“精”字呢？在《楞严经》说：因为[是带妄之见分，]带妄，带有惑、迷惑、带有无明的见分，[总名为见分，]因为是妄见，因为透过无明的见，所以，[别名为六精。带妄即带同分别业，二种妄见，]也就是说：我们带着这个妄，就是带有同样某一种平凡……，某一种随着人就有共同的分别业，共同的分别业。人看这个世间，跟猪看这个世间就不同。所以说：有两种妄见，这在《楞严经》有讲到。[故此经]就是《圆觉经》，[名为见尘、闻尘等。]《圆觉经》虽然说见尘跟闻尘；但是，《楞严经》是说见精跟闻精。[名虽有别，体则无殊，故皆名尘)见精清净，六精同时清净。耳根与耳识，亦同前眼根与眼识，随见分同时清净也。
【“识(耳识)清净故，觉尘清净；]觉尘，这个“尘”也不是指污垢的尘，见、闻、觉、知嘛，我们“见”跟“闻”讲完了，现在讲“觉”，觉尘清净，这与见尘一样，同时清净。[如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。】]所以，[此文，例前眼根眼识，俱与见尘，同时清净，其余觉尘知尘，乃至鼻、舌、身、意，诸根诸识、无不同时清净。此先约内身清净，下推至外境清净。【“善男子！根清净故，]我们的根清净故，[色尘清净；]掌握信你那一念分别，眼耳鼻舌身的分别心，掌握住，色尘就清净。色尘如果清净；因为你用无分别心嘛，[色清净故，]同时[声尘清净；]同时[香、味、触、法，]就清净没有次第，[亦复如是。】六根清净故，自内及外，六尘亦复如是，同时清净，此外清净也。]我们凡夫就是这样，凡夫就是道理都知道，可是，他自认业障深重，就是不肯去做，他就是不肯，因为他都以凡夫自居。你如果问他：你为什么要这样分别、执着？他就说：哎呀！凡夫哪个不分别、不执着的？这样讲是对，可是，变成一种执着，变成一种执着，他不肯做，就变成一种执着。所以，人家是圣人，我们也是剩人，人家是诸佛菩萨、大解脱的圣人，而我们也是剩人，剩下的废人，剩下来的，我们是剩下来的，一样是shèng，只是字不同，念的音都一样，意思却有天壤之别，因为不肯，不肯下功夫。
[【“善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。】此承上内外根尘既净，内外四大，亦同时俱净。不取根发识，]不执着由根所发出来的识，[尘牵心之义，]“尘”，外境会……。“牵心”就是会影响，牵心就是会影响我们的内在，众生都是受到外尘的影响。所以，不执着从根所发出来的识，因为尘会影响我们的心。所以，[直取根尘，]而直接取根尘。[四大和合之体也。]同时。
[“善男子！四大清净故(牒前)[，十二处、十八界、二十五有清净；]二十五有就是三界。善男子！四大清净故，地、水、火、风清净；十二处就是六根、六尘；十八界就是六根、六尘、六识；二十五就是三界，底下会讲到。[此约世间诸法。十二处，即内能缘根六处，]根六处就是六根之处，内能够缘眼根、耳根，乃至意根。[外所缘尘六处。]色、声、香、味、触、法。[十八界，]六根、六尘、六识，[即根、尘、识，]六根、六尘、六识，三六十八，各有界限。二十五有者：即欲界、色界、无色界。三界亦名三有：欲有、色有、无色有；亦名九有：以三界有九地所以叫做九有。六欲天以下，我们这里是人间，往上是第二层天，再来就是第三层、第四层，第五层、第六层，总共有六层天，六欲天以下，四天王天、忉利天，一直到第六欲天，[是五趣杂居地；]五趣就是六道轮回的众生没有定，只有修善，或者是修恶的众生在杂居，为什么杂居呢？因为圣人示现，跟凡夫杂居在一起，杂居就是圣凡同居的意思，因为圣人是来示现度众生，而凡夫是业障深重，是五趣杂居地。
初禅、离生喜乐地；二禅、定生喜乐地；三禅、离喜妙乐地；四禅、舍念清净地，此色界四地。无色界、亦有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地这是四空天。所以，六欲天是一、四禅是四、四空是四、一加四加四等于九，叫做九有，九地叫做九有；但是，[广言二十五有。]广泛来讲是二十五有。[古德颂云：“四洲、四恶趣，六欲、并梵天，四禅、四空处，无想、阿那含。]“四洲”就是四大部洲；“四恶趣(加上阿修罗)”，四个地方；六欲就是六欲天，六个；并梵天，一；四禅，四；四空天，四；无想天，一，外道所生的地方；阿那含是三果的圣人。所以，四加四加六加一加四加四加一加一，加起来总共有二十五。[”通称有者，以其有因必有果，因果不亡，故谓之曰有。是三界内众生，所依住故。此二十五有清净，即三界六凡依正，悉皆清净。此世间法清净也。
[“彼清净故，]世间法清净，出世间法就清净。[十力、四无所畏、]佛的十力、佛的四无所畏、佛的[四无碍智、佛]的[十八不共法、]为什么说不共呢？不共二乘人、不共菩萨，只有佛有这个能力，佛的十八不共。[三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。]陀罗尼就是总持，有的人说咒，一切清净。此约出世间诸法。首句彼清净故，彼字，总指世间诸法，既已清净，则由凡而圣，由凡夫而圣人。[故出世间法，亦为圆觉所显，一一清净也。]
我们现在看十力：[十力者：如来证一诸法实相智力，]实相智力就是平等的意思，也就透过智慧，看一切众生都平等，因为实相产生了平等法，所以，无量劫来都修无相的平等法，就产生[有十种用，]“用”就是妙用、妙有，[故名十力。]用“力”来显示佛是一个超越的人。[以有]“以有”就是因为。古时候的文字看起来怪怪的，以有，换现在的话叫做因为。因为这十力，能够摧伏冤亲债主，[能摧怨敌，不可屈伏之力用故。]“不可屈伏”就是能胜一切，不为一切所胜，就是不可屈伏之力。佛能够摧伏怨敌，佛十力能胜一切，不为一切所胜，不可屈伏，他是一个大智慧的人。[法数]“法数”：就是《三藏法数》。《三藏法数》就是辞典，佛教的辞典叫做《三藏法数》。[云：一、是处非处智力：]佛[知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；]就是说：这个才是对的地方。“处”就是对，这样做才是对。[作恶因求善果，名非处]这是不可能的，非处就是不可能，[(谓无有是处也)，]你造恶因，要如何得善果呢？[则能降伏]能够降伏[无因]也能够降伏、破除[邪因。]所以，佛的十智力，第一个：是处非处智力，有这种智慧之力量。
[二、业智力：知一切众生，三世所有善、]所有的[恶，]善业跟恶业。[不动诸业，]善、恶是指六欲天；不动是指色、无色界的业，睹，看得非常清清楚楚！也就是说：三界不是善业就是恶业、就是不动业，他能够非常清楚的，看到一切众生所受的业、所受的果报。[及所受三种果报，]有三种果报，也是善、恶、无记，或者是善、恶、不动报，不动就是有定。知所度的众生，我要度这个众生，会不会有障碍？这个时候度他有没有障碍？或者过一阵子再来跟他讲这个道理？我告诉诸位菩萨：有所悟的众生，他会生病、会难过，为什么他会难过？因为他有所悟，他现在要将这么好的佛法跟凡夫讲；可是，凡夫明明知道，却不肯去做，所以，变成有障碍，变成会着急，善知识变成会着急，会着急：你怎么还停留在这个阶段？为什么还不能超越？所以，[知所度有障、无障。]就是说：什么时候度他有障碍；什么时候度他没有障碍。但是，我们没有这种能力，我们只会一厢情愿地想度人，一厢情愿地想度人就是说，自认为此人可以度，就拼了命地一直跟他结缘、拼了命地一直想度他；佛陀就不同，佛陀有智慧，他一眼就知道此人有没有办法度，如果度不了，没有办法，放下，不然就放弃，没办法啊！
[三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净]知道种种的禅的解脱，三昧垢净，如果有爱见，[(有]我[爱]我[见]我[慢等为垢，无则名净)，及知依此所得诸果。四、根智力：知一切众生，信、]“信”就是信心；[进、]“进”就是精进；[念、]“念”就是不散乱；[定、] “定”就是心安住；[慧]“慧”就是智慧。信、进、念、定、慧，[五根，有上、中、下差别。]所以，根智力就是说：佛知道一切众生的根机，上根机者，为他讲上等法；中根机者，为他讲中法；下根机者，下法；如果不能讲的就放下，放下。所以，法如果用求的比较可贵。[五、欲智力：知一切众生，乐]“乐”念yào，[(去声)欲不同]乐欲不同就是说所喜欢的不同。譬如说迦叶喜欢修苦行，[(如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等)，]苦行，执着苦行也是一种执着；多闻，也是一种执着。所以，[令舍不净增净。]所以，欲智力：“欲”就是了解一切众生所想要的是什么，叫做欲智力。
[六、界智力：]界智力，范围就比较大，[界者，性义，]这个“性”不是本性，这个“性”就是说：人有人性、天有天上的性质，简单讲[即种子。]简单讲就是三圣、六凡的种子不一样，一般都是讨论六道凡夫的种子不一样，天人，天人的种子；人间，人间的种子。[上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。]意思就是说：种子，上面所讲的这个种子，是以欲望才会起现行，上欲为现行，上面，欲望为现行；此为贪嗔痴，有这个贪、嗔、痴的性。[知即时异时，]即时，即刻去度他；异时，要经过一段时间。[谁可度、谁不可度。]所以，度众生要学习一个：耐性。我们懂得很多，这是善知识本身所应拥有的，心能够解脱、有智慧；可是，他没有这种能力，一下子给予大法，众生会被压死，堪受不了，会堪受不了，法太过宝贵；或者是说让他太轻易得到，他会瞧不起你，太轻易得到，他会瞧不起你；法如果很难求，很难求，他就愈珍惜
！[七、至处智力：]至处就是一个人要跑到哪里去，佛都很清楚，到哪一道去，至处就是到哪一道去，佛[知一切道至处相，]所到达的六道。[知善道，处在人、]人在住的，或者[天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。]所以，佛知道凡夫跟圣人是居住在哪里，“处”就是住，住在什么地方。[八、宿命智力：知过去本生、本事等，]佛的无量亿劫，或者是佛跟徒弟的一些事情，叫做本生、本事。[虽百千世劫，皆明了无碍。九、天眼智力：知众生死此生彼，]死后会出生在哪里。[善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。]看得很远。[十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有(即后世受报身)之身。
四无所畏者]佛的四无所畏[：具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。]智慧就是我们的体，悲心就是我们的相跟用，学佛的人，如果只有般若智慧，却没有大悲心，那么，这样的般若只能自利，只能自利，不能利他。所以，有了大慈悲心，最终还是要有智慧。[一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。]佛能够了解一切法。[二、诸漏已尽无畏：]一切烦恼都没有，诸漏就是我法二执，我执跟法执都尽了。[五住]无明；五住就是五住烦恼，以前已经讲过两三遍，走过三遍了。五住就是指无明[已尽，二死已亡故。]二死就是分段生死、变易生死，所以他无畏。我们凡夫不同，我们凡夫，这一生如果没有往生极乐世界，我们没有这种能力，我们一点办法都没有！[三、说障道法无畏：]什么是惑？什么是业？什么是苦？[于障道惑、业、苦等法，]佛都清清楚楚，什么情形会障碍我们的道，[能知能说。四、说尽苦道无畏：]尽苦道，这个“尽”要当作动词用，尽苦道就是怎么样能够除去这些苦，怎么样可以出离这个苦。尽苦道当动词，下功夫除掉，苦道就是六凡，因为他有分段生死；若是三乘，他的苦有法执，是变易生死。所以，[于尽苦(即出离诸苦)道，悉皆能说。]佛能说[如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；]佛能说[六度、四摄、一心，]佛[能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。]这是四无所畏。
[四无碍智者：]四无碍智：无碍智都是站在说法的角度来讲，站在说法的角度，四无碍智。[以智缘境应机，悉皆无有滞碍，]都没有停顿，用智慧缘这个境界，应一切众生的根机，完全没有障碍，[即四无碍辩。]简单讲就是：佛的辩才无碍。[前二是缘境，后二是应机。一、法无碍智：]佛能于[一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。]法无碍。[二、义无碍智：]义无碍，简单讲就是含藏的义理，就是蕴涵的道理，佛没有障碍。譬如说地，地是坚硬的东西，[如地是坚义，]坚固，[水是湿义，火是暖义，风是动义等。三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词(佛一音具足众音)，]一音具足众音同，随顺各方的言词。[智辩无碍，随类得解。]词无碍。遇到客家人就讲客家话；遇到美国人就讲英文；遇到法国人就讲法语；遇到北方人就讲北方话；遇到台湾人就讲台湾话。[二、以一义而演多词无尽，]一义，能够演说很多的名词，譬如说“如来”，“佛”，很多！以少词，[以少词而显多义亦明。]所以说：而演多词无尽，以少记号而显多义，也同样如此。[四、乐(去声)]“乐”念yào，[说无碍智：随众生心所好乐]“乐”念lè，[而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：]以前解释过一次，不过不清楚，不清楚。[唯佛独具，]只有佛有，所以，为什么要加一个“佛”十八不共法？因为[不与二乘菩萨共也。故冠(去声)] “冠”就是加，[以佛字。]所以，最上面加一个“佛”字。[一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。]“五分身”：即五分法身。五分法身就是：戒、定、慧、解脱、解脱知见。[二、口业无失：因修善语，]都说好话，佛只要一开口，都是鼓励、勉励的话。[具无量德，故得成就八音四辩。三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。]菩萨，这句“大安稳”实在讲得很好！我们说：住在哪里比较好，或者说：住在哪里比较不好；我们若能一切无着，我们就真的住在很安稳的地方。[此约佛，修成最胜三业无失(不可约化他三业，因后更有三业，]后面有三业，[随智慧行故)。]这是不可就佛的三业来讲，因为后面还有三业。所以，随是随这个智慧行，意业无失，一切无着，得大安稳。我们今天之所以这么惶恐、恐惧、颠倒，不能安稳、痛苦、烦恼，在于一切有着。
[四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，]无间就是平等，冤亲平等，也没有特别的距离，无间，“间”就是距离，没有距离，冤、亲没有距离，就是平等的意思[恩有咸资，]如果要加被的话；“咸”就是均，“资”就是助。如果对众生有恩，那么，冤亲统统加被，叫做恩有咸资。[心无异想，]心无异想就是平等。[谁度谁不度。]没有说谁度，或者是谁不度的，凡夫乃至菩萨可能还没有办法做到这样。[五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。]“那伽”就是所谓的大定，大定，圆满之定慧平等的定，那伽，佛的定是行住坐卧都在定中，无有不定时，他一切无所着，当然一切时都定。[六、无不知舍心：]无不知就是清清楚楚他这个舍，意思就是：什么时候该舍，他就舍；我们众生是该舍的时候不想舍，想舍的时候舍不掉，差别在此而已，该赶快舍的时候，舍不了；等大限已到，想舍却来不及了！[于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。]就是清楚而舍。[七、欲无减：常乐(去声)积集，]这个“乐(yào)”就是一切善法都修，（未完）