楞伽经 04：女人都犯一个很严重毛病就是需要人来爱我，这个期盼就叫作妄想

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)04

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）04

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

翻开第10页，它这个分成两部，前面十六页，后面一千多页，所以现在还讲到前面，前面的第十页，

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

好！诸位，翻开第十页，中间。【③八识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。】这个识所包含要说明的范围非常的广、非常的大、非常的深，因为一切的生活的作用统统是这个识，这个识有非常多的角度。今天，如果你有所执著，就是识，识心分别；你有所分别，也是识心分别；你行善的这颗心，也是识心分别；你要求法的心还是识心分别；你有心供养三宝的心，还是识心分别；那么你很想要用功修行，还是识心分别。这个识也能回忆过去、现在、未来；这个识也能储存种种的种子，种子起现行，现行又熏种子；这个识就是万法唯心识所造；这个识就是能所不断；这个识就是三种生灭都是识：一、粗糙的生灭，是识，五根缘于六尘，第六意识就是为前五识的五俱意识，就是分别；那么第七意识就是微细的生灭；第八意识就是最极微细的生灭。这个识心是怎么来的，问题是它怎么来的？诸位，这个识是由本性真如幻化而起的，因境而有，或者是无量亿劫来，称为识的种子。简单讲，我们本性就像树木，识就像影子，它不能离开这棵树而有影子。这个识，整部唯识学都在解释这个能缘的心，种种的名相，来龙去脉，在这里，我们就要简单来作一个解释：眼识对色尘，如果了（liǎo）：离色尘，眼识也不可得，就证得到识性。眼见一切相，如果看到影子，而不执著，同时就是性，叫做眼识性。

所以，圣人有没有识？有。圣人证得到空性的时候，空无自性简称空性。凡夫看了外境的这个色尘，就产生识心分别。耳朵听这个声音的动静，又产生识心分别，如果了（liǎo）动静不可得，识性就慢慢的显现出来，于一切动静不执著。所以，识也就是离尘无自体性，是用来判别外境的。鼻就是判断气味的；舌是尝味道的；身是尝触的、接触的。意识叫作分别识。这个分别有先天性的，俱生的分别，还有后天性的分别。所以，后天性的分别，第六意识好断，要是俱生的就很难断。什么叫作俱生？俱生就是跟着去投胎，它那个分别意识也非常的强。诸位，当我们一个人死的时候，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，暂时收起来，因为人一断气，因为这个五识是依附于五根，人死的时候，这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识无所依靠。那么无所依靠呢，断气以后就剩下阿赖耶识，阿赖耶识被末那识强烈的执著，变成一个我执，还有法执。

所以这个末那识所执非量，末那识翻译成中文叫作染有我，就是二六时中我相随，这二六时中都卡在一个我的观念、还有我所有的观念，就是末那识。这个末那识就是第七意识，第七意识就是所执非量，它所执著的东西没有一件事情是对的，把这个相的影子看作是我的，所以执著五蕴身是我的，所执非量，执著山河大地、日月星辰，（这些）外在的世界以为是我所拥有的依报，也是执著影像为自我，为我所用，所以也是非量。那么阿赖耶识就像仓库一样，就像仓库一样，所谓真妄和合，这个是方便说阿赖耶识。那么，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个是面对外境的；末那识它是像一座桥梁，末那识对内执著，下面那个阿赖耶识，对外作为眼、耳、鼻、舌、身、意的根本，所以称为意根。所以末那识等于一座桥梁，通内也通外，执著内也执著外，也作为前六识的一个依靠——前六识所执著出来的相，落入这个影子，这个影子同时被第七意识所执著，如：执著五蕴身的影子啦，执著山河大地的影子啦。所以阿赖耶识它就像一座仓库一样，所有的种子，好的种子、不好的种子，统统吸收进来，这样我们无量亿劫来的种子储存在哪里呢？就储存在阿赖耶识。执著阿赖耶识的所有种子跟现行，统统就是末那识，所以阿赖耶识就像仓库，末那识就像管理员，管理仓库里面的那一些金银财宝，误认为那个是我的。然后呢，这个意识就像工头，你去外面经营，这些眼、耳、鼻、舌、身，面对善恶的境界一直攀缘，好，一直攀缘，那么意识型态，第六意识分别心就把它分别，分别以后就过滤，过滤以后呢，好的也是执著，不好的落入影像，这个就是意识的作用，（就是）末那识（的作用）。

所以，简单来讲，阿赖耶识就像仓库，末那识就像仓库的管理员，意识就是面对境界，它就像领导者，领导眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，面对外境，这个统统会用到意识，这个意识非常强，能够贯通过去、现在、未来，意识就是闪动不定、能所不停、妄念不断，这个叫作意识。所以这个识当体即空的时候，就是识性。所以，见性的人有没有识？有。见性的人有没有识，有；可是那个识当体即空，就是性。你讲，开悟的人没有识，也说得通，因为他唯是性，性本身就能够分别，但是完全没有污染；但是如果你把开悟的人叫作识性，那就对了，识当体即空通达性，识不可得。所以我们了解，不管你投胎到那一个法界，性识周遍法界。性识周遍法界的意思就是说，不管你投胎到哪一道，或者是哪一个星球，不管你投胎在哪里，你一出生，那么就是阿赖耶识的一个种子起现行，起现行以后，末那识就是执著你那个星球所有的相，那一样（的），你第六意识继续去分别所有的这些外境，你的形状不一定跟地球一样。所以，前五识面对的是八识所幻化出来的叫作性境，第六意识所缘的境界叫作性境，带质境、独影境。性境就是众生认为是真实境，叫作性境。带质境就是说，有这个毛巾，毛巾看了以后，落入这个脑筋里面，它有可推论，叫作带质境。（还有）一种叫作独影境，自己妄想太多，想想龟毛啊、兔角啊，这些自己所想像的。

所以性境是共业所感的，世间（人）认为真实的世间；带质境就是带有本质，然后自己的一个观念来推论；独影境就是没有这个东西，不存在的东西，就是类似卡通影片不存在的东西。好，那么现在我们突破阿赖耶识以后，就是真如，真如。现在你把笔放下来，我告诉你，这个怎么样来理解。如果是这样子（师父拟单个手臂横向持平状），如如不动，不取于相，这个就叫作真如，真如就是这样子。再来，如果是一念无明，一念无明就是这样子开始动（师父拟单个手臂横向移动貌），第八意识就是这样子，你看起来表面上没有在动，可是底下的水在流，譬如说这个是波浪，也可以叫作心，这一颗心看起来表面上并没有在动，可是底下在流动（师父指横着的手臂下方），底下就是真如……这个比喻（就是），这个是第八意识（师父拟单个手臂的横向移动貌），真如，就是这样子（师父拟单个手臂持平不动貌），而第八意识就是这样子（师父拟单个手臂的横向移动貌）。第七意识怎么样？第七意识就是这样子（师父拟单个手呈涌动的小波浪貌）。

那么前六识是怎么样？前六识就执著得更厉害了，前六识就是这样子（师父拟单个手呈大幅度的波浪貌），浪，浪拍得愈高，如同情绪没办法控制的时候，恨一个人，他就是（师父拟单个手呈大幅度的波浪貌），爱一个人（师父拟单个手呈大幅度的波浪貌），所以任何一个人都没办法控制那个情绪。虽然是说，在座诸位，我这样比喻，真如（师父拟单个手臂横向持平不动貌），第八意识（师父拟单个手臂的横向移动貌），第七意识（师父拟单个手呈涌动的小波浪貌），二能变。真如动念，叫作初能变，变第八意识（师父拟单个手臂由横向持平不动貌，转变为横向移动貌）；二能变就是第八意识再转化成执著的我法二执，波动就更大了（师父拟单个手臂由横向移动貌，转变为波状涌动貌）；三能变，就是前六识，三能变就是能所不断的境界（师父拟单个手呈大幅度的波浪貌），所以一切众生他的心，从来没有停止过，从来没有停止过。

用这样来比喻还不是很恰当，在座诸位，如果把这个真如用到第八意识，第八意识就变真如，大圆镜智，这个如如不动的心性用到第八意识叫作大圆镜智；这个如如不动的心性用到第七意识那就变成平等性智，平等性智，它的波动没有了；如果用到前六识，那么无论本性用到前几识，本来是这样波动（师父拟手呈大幅度的波浪貌），本性一现前，所有的统统摆平，如如不动，不取于相，它没有这个（师父拟手呈大幅度的波浪貌），这个就是波浪，就是识心分别。用这样比喻还不是很恰当，但是这个很难。识心分别是本性的影子，本性的影子就是说，我要这样子，在座诸位，我们这个真如，底下这样子，这个是真如（师父拟手背横向持平貌），真如从过去、现在、未来都没有什么生灭、增减，统统没有的，它是永远亘古以来就是这样子的（师父拟手背横向持平貌）。但是在座诸位，如果一动的时候，并不是真如在动，而是所幻化出来的，记住，这个是这棵树（师父指横向持平的手背），这棵树幻化出来的这个这一层（师父拟另一手覆盖在横向持平的手背），叫作识心分别，识心分别。

现在用更进一层来比喻，你一定要听得懂这个意思，你才有办法继续下去，否则底下你完全听不懂。真如是这样子（师父拟手背横向持平貌），真如一动的时候，真如从来没有来去、生灭，可是真如妄动的时候，幻化一层，幻化一层喔，第八意识就是这样子，幻化一层（师父拟另一手覆盖在横向持平的手背），在座诸位，深层部位真如并没有动喔，幻化一层第八意识，这个第八意识记得，它是影子喔，它是影子喔，不是实在的东西，知道吗？它是影子，不是实在的东西。这颗是树（师父拟手背横向持平貌），这个是树的影子（师父拟另一手覆盖在横向持平的手背），是识心分别，识心分别当体即空就是本性（师父放下覆盖在手背上的另一手）；本性妄动就产生一层影子（师父又拟另一手覆盖在横向持平的手背），微细的影子，初能变就是这样子；再来，二能变，这个影子就变更强烈了，执著所有心中的影子，误认为是自己，是不是？第七意识就是这个影子，波动得更厉害（师父拟覆盖在横向持平貌的手背上的另一手作波动起伏状），这个波动得更厉害跟真如有没有关系呢？没有关系。但是众生不理解真如的时候，就很有关系，因为，他就会被震得很厉害，被震得很厉害，真如已经失去真如，为什么？因为他只有执著现在。

再来，前六识的话，就动得更厉害（师父拟覆盖在横向持平貌的手背上的另一手作大幅度波浪颠簸状）。这第八意识，真如本性所显现的第八意识的生灭（师父拟持平的手背上的另一手的移动貌），或者是第七意识所显现出来的生灭（师父拟持平的手背上的另一手的涌动小波貌），或者是前六识所显现出来的生灭（师父拟持平的手背上的另一手的大幅度波动貌），诸位，这个都是真如本性投射出去的影子，真如本性投射出去的影子，这个影子不离开真如，但是它不是真如。就像这棵树的影子，树的影子不是树，但是它不能离开树。所以，因为有真如妄动，它才有识心分别；识心分别当体即空，离境无自体性。所以，真如是这样子的（师父拟手背横向持平貌），第八意识是这样子，开始在晃动（师父拟持平的手背上的另一手的移动貌），第七意识是这样子（师父拟持平的手背上的另一手的涌动小波貌），前六识是这样子（师父拟持平的手背上的另一手的大幅度波动貌）。所以，就变成怎么样呢？我用这样子的比喻叫作不离（师父拟单个手臂持平貌的比喻），我用这样子的比喻叫作不即（师父拟另一手覆盖在横向持平的手背貌），知道吗？不离（师父拟单个手臂持平貌的比喻）就是说性就是识，识就是性，所以，我用这样子比喻，本性跟着晃动，知道吗？我用这样子来比喻叫作不即，看起来是两种东西（师父拟另一手覆盖在横向持平的手背貌），其实是影子，投射出去的影子。所以，无论你怎么样子识心分别，怎么样妄动，我们的真如过去、现在、未来从来没有增减，从来没有增减。

所以这个识心分别，简单讲就是刹那微细的生灭。还有，这个识能造境，就是说创造这个境界出来。比如说，我们眼睛看这个外在的境界，他认同、他的主观意识承认有这个境界，但是，不了解缘起如幻的这个道理，所以这个眼识，事实上是离尘无自体性的，眼识因境而有；如果境不存在，眼识的功能也随之……就是主观意识心不在，那么客观的外在环境也没什么意义了。再来，这个识有比较麻烦的，就是有时候不必面对境界，比如说，你晚上睡觉的时候，它自己会造境，白天熏习的种子，落入影子、影像，晚上它自己会创造这个梦境出来，这个梦境叫作梦中独头意识。就是识者，能变也，这个功能你一定要弄清楚。识者，能变，初能变，二能变，三能变。初能变，由真如变现第八意识；二能变，再加一层执著，由第八意识转变成第七意识，染有我；三能变，就是第七意识作为依据，再转换成前六识。所以，识者，能变也。识者，能变出什么？能变出能所不断，能变出能所，不管有境界、没有境界，它都能变现出能所出来。

那么，这个世间，我们常常讲的，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切唯心识所造，没有这个主观意识来认同，那么这个客观的环境并没有任何的意义。为什么？客观环境一直存在，如果没有这个人类，那主观意识也没有什么存在的意义价值，所以主客二观它是同时存在的。主观就是见分，客观就是相分，主观的见分，客观的相分，其实来自自体分（师父伸出两个手指头，又收回为一个拳头，拟蜗牛的两个触角收回到身体），自体分，同一个本性。所以如果你是妄想多的话，妄用，妄为能所（师父伸出二个手指头）；如果是本性的话，本性于六根门头放光动地，见一切相即离一切相，虽有能所而不可得，等同自体（师父伸出两个手指头，又收回成为一个拳头）。所以见性的人，就悟到本来无一物，何处惹尘埃，就是这样子。那么，这个八识呢，慢慢我们再来发挥，慢慢再来发挥。如果今天讲这些你听不懂，那明天要怎么活下去呢？这样第一段都听不懂，下面的课程怎么有办法听得懂？

接下来，【本经于偈问偈答部分一开始，大慧菩萨所问的第一个问题即是：“云何净其念？”“念”即是意念，意念即是心。这也就是问如何净其心。然而“净心”与“净念”还是有点微妙的差别，因为心是指心体，而念则是心之功能业用，所以一个是体，一个是用。因此说“净念”】我们常常讲净念相继，净念相继，也就是念佛号：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，当然它只是一个饵，念佛是一个饵，方便入三昧，所以念佛最重要的就是达到一心不乱，其实念佛就是要我们净念。净念相继，不是妄念相继，是净念。【只是净心之功能，令其不妄用；】诸位，这个不妄用，就是清净用，圣人叫作清净心之清净用，凡夫叫作妄念，心妄念的用，无明的心就妄念的用。虽然有所作用，可是不一样，圣人用清净的体性，凡夫用这个无明的妄心，就差这么多。【若说“净心”，则是于心体本身上下功夫。】诸位，心体离念，是法界一总相，心体离念，就是我们心的体性它是无念的，无念是没有执著念，没有妄念，不是没有摩诃般若的念。诸位，开悟的人，有没有念？有，开悟的人有般若的念，叫作涅槃妙心。开悟的人有般若的念，摩诃般若，涅槃的妙心。但是这个念等同无念，因为依体起用，摄用归体，体本身无念，出来的是般若的念，般若的念，等同无念。所以，但无心于万物，何妨万物常围绕；悟无心者，即悟佛陀的心，悟无念者，即入佛的究竟义。

【然而心体无相，由用而显，】就是由相用而显这个心体，我们心的体性，是无念的，我们称为空无自性。【故第一步入手先从其业用上下功夫，】为什么，为什么要在业用上下功夫？因为众生易知易懂，没有开悟见性，他哪里知道“心体离念，是法界一总相”？当然在相上看一下、了悟一下，慢慢的由相契入这个不生不灭的体，一下子讲这个体，顿悟，也没有那种根器，也没办法。所以，这个业用，注意，业用就是相。体、相、用，体、相、用，诸位，用就是不离相，有相才有用嘛，是不是？体是不生不灭，当然要从相跟用来讨论，所以它的业用上来下功夫，就是在相上来论断，那么你才有办法。【渐次能达到心体，因此大慧菩萨在偈颂中的第一个问题即问“云何净其念”。】如果这个“净其念”，净的底下再加一个：除，那么就更清楚了，云何净除其念，所以佛是叫你除去妄念，妄念除去，那么净念同时产生。诸位，讲除去妄念，是方便说，讲妄念本空是实际的说，妄性本空，你何必除呢？是不是？云何净除其念，就是净除其妄念。【再者，“净心”既然是一切佛法中最首要的问题，而心之组成为八识，】所以八识统统称为心，八识心。但是就功能来讲的话，第八意识就像仓库，第七意识就像仓库的管理员，第六意识就像工头一样，在外面负责，眼、耳、鼻、舌、身就像工人一样，在外面采取种种的工作资料、造业，造善恶业，储存到八识里面。

【故后来大慧菩萨在长行中提出的第一个问题即是“诸识有几种生住灭？”】注意听，这个《楞伽阿跋多罗宝经》，为什么单刀直入就叫你问诸识，而不是问诸相？为什么？因为在唯识学里面来讲，是遮无外境的，外境的客观环境必须由主观的识心分别来承认，现在的客观环境，万法本空，因为是缘起如幻的不值得讨论，它重点在心，不在相。因此学这个《楞伽经》一定要弄清楚，它是站在生灭变化的主体性来讨论，就是识心分别。那么讨论的时候，诸位，什么叫唯识？就是遮无外境，这一句特别重要。遮无外境就是外境本性空，不值得去讨论，问题在你的心。换句话说，你是什么心态，你就会过什么样的日子，而不是在境界的问题。如果是一个圣人，容易知足，容易满足，他的分别心停止了，懂得歇即是菩提，那么他这一辈子，不管在什么境界，在什么吃苦的境界，他都能够过得悠游自在，意思就是说无关于外境的意思。因此诸识有几种生住灭，单刀直入就讨论根本的问题在心，不在境。

【这便与偈颂中的第一个问题“云何净其念”遥相呼应。问诸识生住灭的种类，即是要了解心识的生灭相，】诸位，动念它就一定有相，记住师父的话，心识因为动念，它就有生灭的相，就是能所，生灭相就是能所相。【通达心识的生灭相后，才有可能离生灭而入不生灭的本体。此不生灭的本体即是如来藏。因此本经一开始即从对生灭的八识妄心幽微深入的探讨，】为什么？因为所有的问题都是我们那一颗心识在产生问题，所以，在座诸位，你今天跟人家为什么会争吵？就是你识心分别强化你那一种观念，而那一种观念我认为订下了一种标准，而这个标准我认为不符合我的标准，我就会跟你争。他不晓得这个识心分别是法无定法的，你有你自己的标准的角度的识心认同度，别人也有别人的角度跟看法。那么，学佛以后就了解万法唯心识所造，每一个人所订的标准不一样，所以修行人彼此之间要给一个宽恕，还有包容。你不要硬性的去改变对方，这样彼此会起烦恼的，他还没有见性，他是凡夫，他的心识卡在某一种观念跟角度里面的时候，你是很难去突破它的，识心分别，包含的角度很广，包括观念，观念就是识心分别。强烈的善恶观念，强烈的标准的观念，强烈的逻辑的观念，强烈的自我认同度，自我感觉良好，统统是识心分别。

所以生灭的八识妄心幽微深入的讨论，我们来（复习一下），第八意识叫作什么妄想？《楞严经》刚刚讲过，忘记了吗？五阴，色阴叫作什么妄想？坚固妄想；受阴叫作什么妄想？虚明妄想；那么想阴叫作什么妄想？融通妄想；行阴叫作什么妄想？（大众中有人答：幽隐妄想）哦，答对了；识阴叫作什么妄想？罔象虚无妄想。五阴统统是由一个妄想，由微细的妄想变成粗糙的妄想，统统是妄想。所以我们的五蕴身，生命怎么来的？生从何来？生从妄想来、无明来；死往哪里去？死往六道轮回去。究竟义来讲，妄想不可得，生从何来？生并从无生而来，幻化而来；死往哪里去？死并没有真正的死，真如没有真正的死。

所以，妄心，幽微深入的探讨，这个就是罔象虚无妄想，【渐次入于对不生灭的如来藏之显发，最后达到诸识即妄即真，】诸位，妄当体即空，就是真，因为妄心空无自性，空无自性简称空性，诸法都是空性。就像六祖讲的，不但境空，妄想心识还是空性，因为妄心是依他起的，什么叫依他起？因为妄心是依境界而有的，妄心是依能所而有的，即妄心就是真心。诸位，为什么妄心就是真心？妄心不可得，当下就是真心。悟无所得，即入佛的正见。悟众生不可得，悟成佛不可得，悟涅槃不可得，悟无所得，即入不二的真心。就是妄想心回归当下，其实这个妄心本身并不存在的，叫作妄心，或者叫作妄识心，或者叫作识心。妄心、妄识心、妄想心，这个讲的都是同一类的，只是粗细不一样而已，那么真心就是亘古以来从来没有增减。【七识不流转，】七识不流转就是所有的波浪，细浪化成大海水，那么样的平静，不再流转，所以我们的六道轮回就是前七识拼命的造业，带着一个无辜的第八意识去转世、去投胎，所以第八意识就是被拖着走。前七识这些好兄弟拼命的造业，放在第八意识，第八意识就带着这个主体的第八意识，一下子做牛，一下子做马，一下子又升天，搞得很冤枉，全世界最冤枉的就是第八意识，它完全做不了主，被拖着走。所以造业是前七识，受苦是第八意识在受苦，受苦啊。

【如来藏受流转等甚深义之揭示。若达八识生灭之相，】八识生灭之相，如树的影子，真如就像真树，妄心妄识，这八识，八识生灭之相，在旁边写个：如同树影，就像树的影子；真心，在旁边写个：真心如树，八识生灭之相，如树的影子。那么，你慢慢可以理解，慢慢理解，我们所有的执著，都是执著心中的影子，我们所有的执著，都是执著心中的观念，那个观念就是真如心的影子。所以一个会跟人家争论的人就是不见性，见性的人不会跟人家争吵，因为见性的人心中没有影子，一真一切真，那就进入绝对真，进入绝对真，就没有能所，没有能所。【其所依者实是不生灭的如来藏本体，】在旁边写个：不生灭的如来藏本体，如树的本身；八识生灭之相，如树的影子。你八识生生灭灭，能所不断，这个跟真如、如来藏性其实是无关，但是也不能离。【即达不生之大旨。】诸位，这个不生之旨，空无自性，毕竟空寂，识心不可得，识心不可得称为不生，不是摩诃般若不生。所以，大慧，不生莫作无生解，不生是指不生妄想、不生颠倒、不生执著；而不是说不生摩诃般若智慧的心。即达不生之大旨。所以这个不生，一切法无生，是十方三世一切佛所共宣说的。十方三世一切佛所宣说的是什么？识心不可得就是不生，万法不可得就是识心不生，万法识心不生，就没有能所，没有能所就进入绝对的真如；真如就是证得一切法不生，一切妄想不生，就是真如。

【④二种无我：即人无我与法无我，亦即是人空与法空。】诸位，人无我是什么意思？就是照见五蕴皆空啊，我们的五蕴身，这个色身其实是色、受、想、行、识所构成的，叫作人无我，叫作空无自性，五蕴空无自性。与法无我，六根、六尘、六识，一切，这个法无我叫作万法，把它推广开来，整个宇宙都是无我，不只是说这个五蕴身的无我。五蕴身的无我，人无我，为什么要人无我？一切众生对人生观的迷茫，照不破色、受、想、行、识，佛就开示众生：对人生观迷茫的要体悟人无我，因为五蕴身空无自性。与法无我，这个法无我，也就是一切法、一粒尘，颗粒微尘是法无我，一棵树是法无我，一座山还是法无我，我相、人相、众生相、寿者相，一切法无我，色声香味触法还是法无我，这个法，贯通十方三世一切三千大千世界所显现的一切相。所以，为什么说：若见诸相非相，即见如来？若见诸相非相，就是空相不可得，如果你见到一切相毕竟空寂不可得，了一切法无我，即见如来，回归当下就见到那一颗不生不灭的清净自性。

在座诸位，如果证到一切人无我、一切法无我、究竟无我，那么就是证到一切法空无自性，一切法空无自性也就是人空与法空。无自体性就是缘起性，就是空性，就是空无自性。空无自性，这个时候，你就把笔放下来（听师父讲）。诸位，一个人证到空无自性，三藏十二部经典都能通达；一个人体悟到空无自性，那么这个人心中的智慧点石成金。所以在座，这里要稍微了解一下，诸位，看这里，什么叫做空无自性？好，诸位，你要全神贯注，不要看课本，听经闻法的可贵就是在当下。如果这是一只牛，（师父掰着手指头数）这是一只老虎，这是一匹马，第三只动物这是一匹马，这是一匹羊，这是一只兔子。好，要注意听，牛有什么性？牛性；老虎有什么性？老虎的性；马有什么性？马性；羊有什么性？羊性；兔子有兔子的性。好，我现在要把牛性当作虎性，做得来吗？不可能。要不然你给这只牛吃肉，你试试看，对不对？牛有牛性；老虎有老虎的性；马有马性……这个是不可混滥，这个叫作有其自性，有其自性，你知道吗？牛有牛性；老虎有老虎的性；马有马性；羊有羊性；兔子有兔子的性，这个叫有其自性。有其自性就是固定性，固定性。

诸位，我们佛性是不是牛性？不是；牛性是不是老虎性？也不是；那个佛性是不是马性？也不是，佛性因为无相；佛性是不是羊性？也不是；佛性是不是兔子的性？也不是，叫作空无自性，佛性它不落入任何一个固定的相。有一个法师说：师父，这个听不懂。好，这个听不懂，再来比喻空无自性，诸位，这个是三藏十二部经典的关键。诸位，这是一面镜子（师拿一本书拟为镜子），好，镜子空无自性，诸位，前面白色的来，镜子能不能显现白色？这镜子前面是黑色的，镜子能不能照出它是黑色的？能。好！这个叫作空无自性。好，我现在把这个镜子变成有其自性，你知道吗？我这个镜子用油漆把它漆成白色的，这个镜子已经是白色的，有其自性喔。诸位，我把它漆成白色的，黑色在前面能不能显出黑色？不能。答对了！当它（指镜子）落入有其自性的时候，佛性就失去作用，因为佛性空无自性。所以红色来显现红色，白色来显现白色，黑色来显现黑色，因为佛性空无自性。佛性空无自性才能作为万法一切性的根本，知道吗？因为它没有被锁死，知道吗？它没有被锁死。如果本性是白色的，那就是被白色锁死；如果本性是黑色的，是不是被黑色锁死？如果本性是黄色的，被黄色锁死，它不是青黄赤白黑，也不是长短方圆，它是无相，也不是牛性、马性，它叫做空无自性。在这里还要再强调一下，空无自性，可是它有其自体性。因为佛性它不是相，所以它空无自性；可是它不是没有体喔，佛性没有体的话，你修行修什么？对不对？佛性有其自体性，佛性有它的体性。

诸位，识心分别，没有它的自体性。识心分别是妄，真如是圆成实，意思就是：它存在，可是不可触摸。佛性存在，空无自性，可是它离尘有自体性。佛法难就是难在这个地方，一下子讲空无自性，一下有其自体性，他就会……：喔，这个到底要怎么去理解？然后，因为他没有开悟，没有开悟他就一直转来转去、转来转去，因为他没有证量，所以他就一直跟着他自己的想像：我想大概是这样子，我想可能是这样子。这样你就知道喔，佛法有这么简单吗？哪里是你那个法器拿来锵两下就解决了，这个是那么简单吗？你以为把这个唱念唱得很庄严，你就认为你在解脱生死吗？这个有这么简单吗？没有那么简单的，是不是？没有那么简单的，你就知道啦，慢慢慢慢能够理解，慢慢能够体悟：哇~~原来万法回归当下，万法回归当下。接下来，“第四叫作二种无我，即人无我，”就是照见五蕴皆空；“法无我”就是，诸位，再补两个字，你就更清楚，“法”上面写一个：万，万法；中间补一个：皆，皆无我。万法皆无我，万法无我，在旁边写一个：毕竟空寂，就是没有一法不空，小至颗粒微尘，大至一个三千大千世界，无量的世界，统统空无自性。亦即是人空与法空。

【人与法之所以空者，是因为人与法具无自体性。】无自体性就是空无自性，空无自性就是空性，简称空性。当体即空，当下即空，回归到真如。【二乘偏证人无我，达人空，法执未断，】法执未断，对法上还有迷茫，【故证有余涅槃；】“有余”后面还有个：依，有余依涅槃。因为变易生死还没有死，所以还有，有余依。那么我们上次讲的：二乘人断了这个见思惑，证得人空，可是已经出三界，但是二乘人为什么会有变易生死呢？就是最极微细的第八意识没有断尽，最极微细生灭的第八意识没有断尽，所以他还有变易生死。诸位，只要生灭，佛都判为生死，所以变易其实不是生死，变易本身并不是生死，只是生灭。【佛与大菩萨证法亦无我，】一切法无我。【故于涅槃法亦不执，】诸位，涅槃法是什么？就是不生不灭的佛所证入的真如。涅槃法亦不执著，诸位，执著涅槃法就变成生死法，佛法很奥妙，就是说你着不得，说：我证入了涅槃。那你麻烦大了，涅槃没有入也没有出，你证什么涅槃呢？所以说证的人，还有能证所证呢。

所以涅槃法，唯是一心，唯是真如，并无生灭，佛就是涅槃，涅槃就是佛；涅槃就是法，没有能证的佛，也没有所证的涅槃法。佛就是涅槃，涅槃就是佛，如果说佛证得了涅槃，那是谤佛；（说）佛入于涅槃，还是谤佛；（说）有涅槃里面的佛，还是谤佛。佛就是涅槃，涅槃就是佛，涅槃回归当下，就是佛的觉性，佛的觉性当下就是不生不灭，佛就是涅槃，涅槃就是佛。若说佛契入涅槃法，那你在打妄语，不懂佛法；（说）佛契入涅槃，那变成佛能证，涅槃法是所证，那不是佛法，那是有二法，一二三四的二。什么是佛？（师父敲一下醒木后放下）当下毕竟空寂，回归当下，就是佛；现前当下这一念，就是佛。诸位，修行人不能等到明天，明天的明天就是未来，未来的未来就是死亡，放弃了当下，就等于放弃自己成道的机会，记得！明天的明天就是未来，未来的未来就是死亡，证量不能等到明天，也不可以等到未来，没有未来，我俩没有明天，就是要回归当下。

诸位，大悟见性的人，是须要有骨气的人，我承认我现在就是佛，不必移动，不必期盼，不必等待，没有讨论的空间，我就是佛。要有这样子决定的心，决定的心，没有东西可以讨论。回归当下，我们当下这一念心性就是佛，就是涅槃，就是法，就是僧，就是一心，一心就是三宝，三宝就是一真，一真就是无妄。入于一心，一心就是无妄，一真就是无妄，没有妄就是涅槃，涅槃就是当下，当下就是一心。佛法僧是一体的东西，佛即是法，法即是僧，僧即是佛，佛法僧一体统统叫作涅槃，涅槃没有三个，一都不可得。所以于涅槃法亦不执著，【是故不出不入：】为什么叫不出不入呢？万法本空，本寂灭，岂有出有入呢？万法本自空寂，岂有出有入啊。所以，在座诸位，你今天之所以有烦恼，是什么有烦恼？因为你的内心有出有入，有出有入就是有增有减，你的收入今天有增加，要喜悦，今天金钱少，就烦恼。你谈恋爱也是一样，今天感情进展得不错，还快乐得如神仙，改天男女吵得快死掉，伤心得快去自杀啦，得重度忧郁症啦，因为男孩子不爱我们了，你看，又减少了，感情又减少了，人就开始哭泣啊，得忧郁症啊。所有的女人都犯了一个很严重的毛病，就是需要人来爱我，所以对这个期盼就叫作妄想。你的本性就是佛，你需要男人来爱你吗？为什么你不让佛来爱你呢？你的心性就是佛。清净心就是佛，让清净心来爱你自己，你不需要男人，男人没有几个是好东西的——我讲的是教室以外的（众笑），教室以内的包括这些老阿公都是好人，这些都是好人。因为我们要活下去，就要这样讲。所以说，我告诉你，你为什么要等待男人来爱你呢？不，不要，你要用你的佛性来爱你自己，你就是懂得爱情的人。

所以不出不入：也【不住生死，】为什么不住生死？空无自性，生即是无生，死就是无死。【不爱涅槃。】什么叫爱涅槃？涅槃本来就在一心，你为什么要爱涅槃？爱涅槃变成生死业，爱就是入，想入涅槃，爱这个涅槃全在一念之间。所以妄心或者是真心全在一念，迷跟悟还是全在一心，全在一些。【不出不入故，二死永亡，不生不灭，得大自在。】所以，在座诸位，只有佛真的死，佛把无明打死，所以不再来轮回，世间唯有佛真的死，如果佛有死亡，那就变成有生，所以，二死永亡，就是简单讲，佛性并没有生灭，生灭就是轮回，轮回就有生死。所以，不出不入故，二死永亡，不生不灭，得大自在。为什么得大自在？得大自在就是得大解脱，得大解脱的人，你就懂得心法。你想要得大自在，你必须要得解脱的心；要得解脱的心，必须听经闻法、开大智慧。所以，在座诸位，即解就是行。你今天你念佛，为什么要来听经闻法？解开你内心的执著、无明，你这个就是行。来听经闻法，烦恼少得太多了，这个就是修行。不是笨笨的每天：阿弥陀佛阿弥陀佛……一边念佛，一边还执著，妄想、颠倒、执著，还百般的计较。在座诸位，我跟你讲一句良心话，如果你今天念佛念了十年或者是念了二十年，你的心还定不下来，你的内心里面还烦恼别人对跟错，还发大脾气，还内心里面执著自己是对的，别人都是错的，在座诸位，你可能要调整一下你修行的路线，这表示你走错路了。

一个真正的修行人，在佛在世的时候，五年没有证阿罗汉果算是很差了，钝根的人；那个钝，不是那个顿悟的顿，是一个金，再一个屯，知道吗？佛在世的时候，五年没有证阿罗汉果那就是很差、很差、很差的了，对不对？佛在世的时候，对不对？你看，舍利弗一听到“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，对不对？所以，舍利弗一听到，立刻证阿罗汉果。对不对？舍利弗有厉害吗？很厉害；有多厉害？非常厉害。他就是有这种功夫，对不对？有的人搞了几十年。所以，在座诸位，说：师父啊，有什么更快的办法让我成道？有啊，就是听经闻法，这个最快了。这个师父没有讲，你自己在那边搞二十年，你搞得通吗？I don't believe.我不相信。搞了一辈子，你也没办法搞得通，你真有那么厉害吗？那我这个上人就是多余了。对不对？这没有听经闻法，哪有办法？谁解得开这种东西。难啊，难，对不对？

【以上略微介绍一下四门。《楞伽经》最初的宗旨，即是欲令行人入于此四门，通达此四门，因此顿断烦恼，分证法身，所谓“不历僧祇获法身”即是此义。】僧祇就是三大阿僧祇劫，一大阿僧祇劫，我把它算起来是十的四十七次方年，一大阿僧祇劫是十的四十七次方年，那么，三大阿僧祇劫，刚好三乘以十的四十七次方，1后面四十七个0,000……四十七次方；十的四十七次方就是1后面四十七个零，喔，这是真长，很久，很久啊。“不历僧祇获法身”即是此义。【这是第一步。第二步即是下面的“离四门”，】诸位，这里有句话要特别交代，佛所建立的法相，统统要叫你离法相，离烦恼，佛为什么建立种种的法相？这样说法才有一个依靠，要不然说什么法，对不对？假藉种种名相，让你契入不生不灭的真如，所以语言文字是方便，演讲是方便，入于真如不生不灭，这个才是究竟，才是佛的本意。第二步即是下面的“离四门”，哪四门？五法、三自性、八识、二无我。【所谓“入乎其中，出乎其外”】出乎就是超越，入乎其名相当中，而超越一切的名相，叫作入乎其中。我们讲经说法一定要开口就是佛学的名相，入乎其中，入一切的佛讲的名相，然后出乎其外，超越一切的名相，入于真实。【亦即是大慧菩萨赞佛偈的“远离觉所觉”。】这个“觉”上面加一个：能，远离能觉还有所觉。诸位，究竟觉是没有能觉没有所觉，也没有能见，没有所见，亦无能知，亦无所知。所以，佛是无知、无见、无觉、无法，不见一物名为见道，无有一法名为正法。

所以，佛不立知，不立见，不立觉，不立法，四种不立（师父竖起四个手指头）：不立知，（因为）有知就是能知所知；不立见，（因为）有见就是能见所见；不立觉，（因为）有能觉就有所觉；不立法，（因为）无有少法可得。不立法，如果有法可证，就有能觉之智、所觉之法，对不对？那就不对了，法即是智，智就是法。

（Ｂ）离四门——觉自心现量，离心意意识。诸位，觉自心现量，这句话很重要！万法唯心现量，就是万法不离现前当下这一念，任何根、尘、识心，都跟现前这一念遥相呼应。念佛也是自心现量；拜佛还是自心现量；一切的行、住、坐、卧还是自心现量，你今天任何的修行，念佛、拜佛、诵经，统统不能离开唯心现量。所以说“不识本心，学法无益”了，这颗心你都不了解，为什么要听经闻法？就是要了解这颗心，不被妄识所动摇。

觉自心现量，“离心”、顿点，“意”、顿点，“意识”、顿点，“心”就是第八意识，“意”就是第七意识，“意识”就是指第六意识。如果讲八识，是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，如果讲第八意识，只有指“心”。还有在这里附带说明的，“心”，在这里，唯识学里面讲，方便称为“心”，就是第八意识，“意”就是末那识，“意识”就是第六意识，这个统统在这个唯识学里面，给它一个暂时的一个名相。在座诸位，这里有一个重点，就是说，每一本经典在不同的时空里面，佛所讲的这些名相，略有一些变动、变更，究竟义理是真如是一样的。但在某一些经典里面，讲到这个心，它有时候就不是讲第八意识了，这个心，如果在其他经典讲，譬如说菩提心，心变成中性的名词，加上菩提心是好的心，加上无明的心，就变成坏的心，恶心也是心，善心也是心，所以就变成中性的名词。因此这个名相在不同的时空，有不同的运用，这一点一定要附带说明的。

【如何得离四门？谓须觉了一切法皆是自心现量：五法、三自性、八识、二种无我皆是自心所现量，非有、】就是无，无就是断见，【非无、】就是有，有就是常见。若说我们一切法“无”，那是断见，那就变成没因果啦；如果说万法“有”，那就承认万法是实有的，那么就是常见，不了解万法是缘起如幻的。【亦非】顿点，【非有无，】这个怎么解呢？亦非、非有无，亦非，停一下；非有，画一线，那个就是无，无的前面，最下面那个无的前面加一个：非，非无，非无的旁边括弧就是有，非有在旁边括弧就是无，非无在旁边写一个括弧就是有，这个字怎么解呢？那个非字，第一个非字，就是非无非有，答案还是一样，亦非非有非无，也不能说非有，也不能说无；第一个非字也不能是非无，也不能说是有，说就落入两边，就不是佛性了。【离四句、绝百非，】四句就是有、无、亦有亦无、非有非无，四句由这个演化出来的百句统统是不对的。离四句、绝百非，百非是从哪里来？百非是从四句演化出来的。有的人第一次来听经，我说离四句，他写离开春夏秋冬，阿弥陀佛！真的喔，你没有检查那个笔记，那个很好笑的喔。那个字都随便凑合，只有他看得懂，我都看不懂。有时候拿他们的笔记来看，牛头不对马嘴，我的意思又不是这样子，所以佛学的素养不够深厚的，他就会随便写两个字来凑合。离四句，他就写离春夏秋冬，真的，这绝对有，绝对有，不用怕没有。

【远离一切妄想，非言思所及，行者如是观察觉了，则得离心意意识。】就是生灭、妄识。【言“离心意意识”即是总言离四门，】诸位，为什么要离呢？因为它是生灭法，它是妄动，是执著，是分别，是颠倒，统统叫作识。为什么六祖讲“不思善、不思恶，就这么时”？“不思善、不思恶”是什么意思？就是不要落入识心分别，思善是意识，思恶还是识心分别。也就是总言离四门，【因为五法】（相、名、妄想、正智、如如）【、三自性】（就是依他起性、遍计所执性、圆成实性）【、八识】（刚刚讲过：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识）【、二种无我】（人无我、法无我）【皆是心意意识之所变现故。】诸位，这个变现两个字，对唯识学特别的重要，不是哪一个人在主宰，是识的功能本身就有变现，所以万法都是唯识所变现出来的，并无实体可得。【因此若离心意意识，即得顿离一切相，】诸位，什么叫做顿离？顿离就是了悟了相相本空，法法本空，相相空无自性，所以相相然后趣至本空，（未完）