楞伽经63：心中一直无法释怀的人，很明显的就是另外一种奴隶

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)16

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=t07329vc6qn&width=500&height=375&auto=0

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）16

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

311页。【“复次大慧，有二种声闻乘通、分别相。谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。”】

复次大慧，佛又对大慧这么说，有两种声闻乘，这个声闻乘有两种，通就是共通，都是依佛所教而修，所以称为通，声就是因为闻到佛的说法的音声，闻佛的音声，修四谛法，所以就称为声闻。以依佛所教的而修，所以称为通，通就是共通。共依佛所说法而修，但是分别相就是有利根、钝根的差别，叫做分别相，有利根跟钝根的差别。就像我们人，有的人，宿世一善根，听闻了正法，哪怕是一年，善根大大地发现，自觉、觉他。有的人，虽然接触到佛法，可是若有似无，好像有那么一点点佛法，可是又好像没有，就比较差一点，根器不够利。那么根器不够利呢，学佛法就不会那么地坚定。所以人生有两个“若”，你必须去遵守，佛弟子有两个“若”，一、求法若渴，二、大智若愚。也就是佛弟子这两个“若”一定要遵守，也就是求法若渴，“渴”就是口很渴，需要喝水，那么法是我们心灵的甘露。一个道场没有法，就像一个人没有灵魂，所以佛弟子应以法为主导，才能够究竟觉悟和圆满人生。

所以，一、要求法若渴，所以在戒律里面讲，若有求法若渴者，可为之说法。那么，这个人可以为他说法，这是利，上根利智的人，根器比较利的人，他想要渴望这个正法。接下来要大智若愚，修行人不可以到处跟人攀缘以外，还有一点，不可以在大众里面一直表现自我，那么这样会伤害到一个人。所以你有般若智慧，那么你就平平的，跟一般人一样，叫做大智若愚。所以这两个“若”，佛弟子如果能够坚守你的一生，那么你便能获益无穷。一、求法若渴，二、大智若愚，很多事情知道，装作不知道，好像没那回事情。所以复次大慧，有两种声闻乘，通就是共通，皆依佛所教而修，分别相，声闻乘有两种差别相，有利跟钝的差别。

接下来，谓得自觉圣差别相，那么接下来就是说，谓自得，就是自觉圣智。他得到了自觉圣智，自觉悟了，差别就是与佛有所差别，因为声闻乘的自觉圣智不够圆满、也不够究竟。所以这个差别跟上面的分别是不一样的，上面那两个是分别，是有利、钝的分别，这里的差别是与佛的境界、圣智有差别的。佛的圣智是究竟的，佛的圣智是圆满的，那么阿罗汉呢？自觉圣智呢？但是与佛是有所差别的圣智。接下来，这个自觉圣智差别相，上面这一句是指属于利根的、声闻的，达到我空，未达法空。那么底下这一句就是钝根的，执教起见的，以及性妄想，这个性叫做实有自性。佛说法是为了脱黏解缚，是方便说，万法但有言说，都无实义。也就是佛说法只是在解决你内心里面的烦恼，如果你执那个法为实有的，这个就是钝根的声闻，所以这个性是实有性，意思是说：执法实有性。换句话说：执教起实有见，执教起实有法见，也就是对一个修行人来讲。执着说：我在修行，我拥有法，而不晓得修行本自空寂，实有法，那个也是佛方便说，万法其实是空无自性的。所以这个性妄想，就是误认为万法有实自性，而执法有实自性。

接下来这四个字要连起来，自性计着，自性计着之相，相补一个“之”相，这个性妄想，底下加一个“起”字，由于钝根的声闻，误认为法有实自性，而起这个什么，四个字要连起来一起念“自性计着”，自性计着就是说，认为法有实自性的自性计着，法其实是空无自性，佛所说的法只是方便，他把它误认为佛确确实实有说法，而释迦牟尼佛说，我说法四十九年没说过一个字。因此起自性计着之相，换句话说就是妄上加妄。这一段是说明法佛不是邪见、小乘人的境界的道理。师父再把它贯串一下，让你容易了解。佛又对大慧这么说:复次大慧，有两种依佛所教而修的声闻乘，所以称为“通”。接下来，分别相，声闻乘又有两种差别相，一个是利根的声闻，一个是钝根的。谓得自觉圣差别相，这个是指利根声闻，达到我空，但是未达法空。那么这个差别就是与佛的圣智有所差别，不够究竟，不够圆满。接下来是钝根的声闻，及钝根的声闻认为法有实自性产生妄想，执法有实自性而起自性计着之相，叫做妄上加妄。虚妄里面再加上虚妄，这个就是众生。众生就是无所不执着。

311页。【注释】：“有二种声闻乘通、分别相”：“通”，是声闻皆依佛教而修，所以称为通。“分别”，声闻亦有利纯两种，所以称为别。此句是倒装句，义为（意思是说）：声闻乘有通以及别二种相。魏译及唐译皆作：“声闻乘有二种差别相。”“得自觉圣差别相”：这是声闻中之利根者，依四谛修，观空证灭，得自觉智。换句话说，学佛，它的重点在本身自觉受用，接下来也令众生要受用，换句话说，就是说要推广正法，焰续佛灯明。“差别相”，此种声闻，达于我空，我空就是照见了五蕴皆空，我们每一个人执着有一个我，而事实上是没有，所以达于我空，但是，未了诸法还是空，不知道，故（所以）味著执着于寂灭之乐，执着于寂灭之乐，有什么不好？就是不能依体起用，得到了涅槃。那么不够究竟的涅槃误以为是究竟，所以堕入涅槃坑洞里面跳不出来。哇，这个好享乐，不生、不灭、不垢、不净，这寂灭之乐，但是呢？还有微细的、不思议的变异生死还没断，未至究竟，故（所以）名为圣智差别相。唐译作：“自证圣智殊胜相”。魏译作：“于内身证得圣相”。这个就是证量，有所证量。上个礼拜我们讲的，那么大悟见性，证量的解脱境界。只有结果没有如果，就是一定要有真的那种功夫，不能用任何的假设去探讨或者是推论的。

“性妄想自性计著相”：这是钝根声闻所行境界之相。钝根的声闻，执教起见，执教起见就是起法见，就是实有法，确实佛有所说法，而佛实在是无所说法。佛所说的法都要契入真如，真如，则无来无去，万法但有言说，都无实义，法则总是一种方便，而这个声闻乘不了佛的用意，执法，执教起见。灭色求空，未了色相无体，而逐物计实。“性妄想”，是执法有实自性之妄想。所以这个“性”是指实自性，意思就是佛所说的法是实实在在的，确实有四谛法。“自性计著”，复于此等妄想，计著其自性，亦即（也就是）妄上加妄。唐译作：“分别执著自性相”。

【义贯】“复次大慧”，“声闻乘”所证的“有二种”共“通”及“分别相”。即（也就是）所“谓”证“得自觉圣”智而入寂默，然此与佛所得之自觉圣智实有“差别”之“相”，“及”执法有实自“性”之“妄想”而起“自性计著”之“相”。执法有实自性，有什么可怕咧，不知道法法本空，法法圆融，八大宗派唯是一心，唯是真如。执法有实自性，就是说，当我修某一种法，我就认为他这个法是实实在在的，没有转圈的余地，也就是一定这样子，才可以了生死，不知道八大宗派各有依据的经典，终究仍然还是要明本心、还是要见本性。净土宗讲一心不乱，理一心不乱，事一心不乱，仍然是一心不乱，答案还是一样的，所以我们就是执法有实自性，不了解佛的善巧方便，把那个善巧方便执为实有自性，因此跟众生争论不休，所以执法有实自性，就是修行没有体悟到圆觉的清净自性的时候，执法有实自性，他就会喜欢辩论，他就会喜欢争执与人过意不去，可以发布于文章，写书，网络，一讲起来，统统是他对的，这个就是执法有实自性，他也说他在弘扬正法。

接下来，【诠论】这段是解释上面所说法佛非邪小境界之理。法身佛不是邪见，小乘人的境界，接下来，这一段是利根的声闻，根器比较利一点的声闻乘。经文：【“云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛、离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相，如实知，心得寂止；心寂止已，禅定解脱三昧道果，正受解脱；不离习气，不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。”】

这个是利根声闻，云何得，得就是证，云何证得自觉圣智，与佛有差别的差别相之声闻呢？谓这个根器比较利，他见到了万法都是无常刹那生、刹那灭，了悟诸法，都是败坏之相。说天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。台语就是拼生拼死，手空空啊，搞东搞西，全空空啊，欸！也就是无常，那么诸位，法不用多，如果能够好好地体悟，刹那生、刹那灭、无常，那么所有的因缘际会都终归败坏，你今天所拥有的终将失去。所以，师父劝导大家说，人啊，很不容易来学佛，要学有智慧。你要带走那个你能带走的东西，你要不能带走的东西，什么房地产、金钱啦、男女的感情、名利、官当得多大...这个都带不走的，这个要学习放下。那么也可以把它转换成智慧的法宝，穷人要修福，有困难，没钱，那么如果说，有福报的人，身上有点钱正是好，以福培福，福中福。那么知道，万法无常，明见了万法无常、刹那无常，内心就慢慢地学习放下。

接下来，苦，苦就非常明显了，身苦、心苦，身体会生病，诸位，心灵也会生病，真是苦不堪言，接下来就空，万法本空，无我，这些利根的声闻明见了万法无常，万法都是苦的，万法都是空的，万法都没有真实的我。世间为我所用，非我所有，来到这个世间，什么统统是暂时让你用的。简单讲我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，没有一种东西是你真的拥有的。这些利根的声闻证知了无常、苦、空、无我的真实谛理，就能够离欲寂灭，离三界之爱欲，证入了寂灭的无余涅槃。六道轮回怎么来的？就是贪爱的欲望，所以这个贪心，就是轮回的根本。离三界的爱欲证入寂灭之无余涅槃，寂灭就是涅槃。能够息灭五阴身，色、受、想、行、识，十八界、六根、六尘、六识、十二入，这个在《楞严经》都讲过了，自共相，自相就是别，别相，共相就是总相。我们所讲的一合相《金刚经》讲的一合相，外不坏相，就是外不坏六尘之相，不必去破坏六尘，譬如说我想要无相，就把整座山除掉，叫做无相，那个还是有相，比如说有的人年轻的时候照一些相，那么学佛以后，他就把那个相一张一张剪断，他说，我这样不着相，这样也是着一定要破坏它的相，你放着不着，它也是空性啊。

所以了解：你有任何的相，只要心不执着，那么统统是实相，那么外不必去坏六尘之相，如实了知，确确实实，的的确确地了悟了，万法无常、苦的、空的、无我的境界，心得寂止。诸位，这个是修行人的目的，就是在这个，心得寂止，就是完全用智慧，宁静。诸位，宁静是修行人的生命，宁静是修行人真实的生命。一个人贪嗔痴具足，愤怒会陷人家于极端的疯狂，也就是愤怒会陷入一种极端的疯狂。人啊，学佛就是学习理智跟智慧，理性跟智慧。要不然情绪会控制你的一生一世，我们用智慧可以控制我们的烦恼。但是没有学佛、修学佛道的人，情绪控制他一辈子，就是他做不了主，生命做不了主，心不得寂止。心能够如如不动，寂灭停止了这些虚妄的执着跟分别以外。

接下来便得禅定解脱、种种的三昧道果，道果就是四种道果，初果、二果、三果、四果，正受就是三昧解脱，诸位为什么要正受解脱，意思就是这句有重大的涵义，就是一切的解脱统统必须建立在三昧当中，心有定才能解脱，心没有定就永远不能解脱，这一句中间重要的涵义在这个地方。一般人念佛啊，烦烦恼恼...家庭的事情也放不下，然后每天都烦恼，现在才二十几岁，每天都期盼有一天阿弥陀佛来接引我，二十几岁到八十岁统统不听经、不闻法,然后阿弥陀佛、阿弥陀佛…每一天都期盼，没错，愿是很好，但是问题：内心没有般若的智慧，没有正受就很难得到解脱。所以在佛教里面，解就是行，一般人、念佛的很少能够体悟到这个很重要的观念，他认为，我念佛，才叫做真的修行，其他都是多余的，他不晓得，解，它就是真正的修行，你有般若智慧才是真正的在修行，不知道这个道理。因此没有三昧，念佛没有办法进入三昧，念佛也没有办法进入得解脱，那么，这不是一个真正念佛的人，当然这里的正受是指阿罗汉那种正受，我是用这个来比喻我们大乘佛教念佛的人多，让大家受用。

接下来呢？他有了禅定解脱的种种的三昧，证得初果、二果、三果、四果阿罗汉，有了三昧的正受的解脱，但是，这补一个字“但”、But，但是不离习气，就是微细的法执，微细的流注生、流注住、流注灭，习气就是无明种子，但是这些证阿罗汉果的，尚且没有办法离开微细的无明种子，流注生、流注住、流注灭，也无法离开不思议变异生死。所谓“不思议”，就是无漏定所形成的不可思议的神通，但是它仍然没有办法脱离变异生死。所以这两段用分开来解释，你比较看得懂。不思议就是说用无漏定所形成的不可思议的境界，但是仍然无法离开第八意识，流注生、流注住、流注灭。这种微细的变异生死，尚未断尽，第八识的微细流注生灭尚未断尽，它就有变异生死，所以叫做不思议变异死，不思议就是无漏定所形成的不思议，但是尚未完全断除第八意识流注生灭。因此还有变异生死，得自觉圣智乐住，乐住就是他非常喜悦乐住于涅槃，非常地乐住于涅槃。他不来六道轮回了，他就安住在这个涅槃，这一种声闻，是名得自觉圣，这算是很利根的。佛一教他就开悟，佛一教就证得果位，这算是很利的，根器非常利的，差别，就是与佛有差别。因为这个自觉圣智尚且不够究竟、不够圆满，所以是名自觉圣智与佛有差别相之声闻。

整段把它贯穿起来是说，云何是证得自觉圣智差别相之声闻咧？这利根的声闻，明见了万法无常、苦、空、无我，诸谛种种的真理。而证知的真实理谛，离了三界的爱欲，证入了寂灭之无余涅槃。也息灭了五阴，息灭了十八界，息灭了十二入，了悟了别相跟总相尽是缘起，尽是性空。对外不会去坏六尘之相，不必去坏六尘之相。心保持了自觉圣智之相，如实了知，这个了知，就是了知万法都是无常、苦、空、无我。意思就是：这些声闻乘，你打开《阿含经》的思想统统重复在表达这几个字：不净、无常、苦、空、无我，打开《阿含经》一定重复讲这个，如实了知，心得寂止。因为心不妄动，心寂止已，心有定，心有三昧的定，便得禅定解脱、种种的四种道果，虽然得到三昧的正受解脱，但是不离微细的流注生灭，这些无明的种子和习气，也没有办法离开无漏定所形成的不思议的妙用神通。但是，因为没有办法断微细的第八意识的流注生灭，所以也不离变异生死，得自觉圣智乐住于自己的涅槃境界的声闻，这是利根的。是名得自觉圣智，然后怎么样？差别相与佛有所差别的声闻。

【注释】“无常、苦、空、无我境界”：指利根声闻，依教起修，明见无常、苦、空、无我等诸谛之境界。“离欲寂灭”：离三界之爱欲，证入寂灭之无余涅槃。诸位“爱欲”两个字，如果你不想要在六道轮回，那这两个字就是重点了，就是不贪爱财、色、名、食、睡，财色名食睡，地狱五条根，要想离三界，这个“爱欲”两个字，就做得很平淡，所以生活越平淡的人就越接近真理。“息阴界入自共相”：“自共相”，就是总相、别相。“息”为（就是）息灭。我们修学佛道就是要息灭烦恼，息灭我执、我见，要不然修行怎么修？修什么？此句谓：息灭五阴、十二入、十八界之总相与别相。

这个就讲到五阴身，一般我们讲到简单的放生，这个五阴身一般的放生不太了解，放外面的众生大家了解，放内、里面的众生不了解。放外面的众生，譬如说，我们讲堂水陆法会，大家都出一些钱，会来买一些放生，这个是当然是慈悲，放有情的众生，救救这些有生命的，但是还有一种“众生”大家不了解，真正的放生，在这个地方，重点在集五蕴身而生起的烦恼，叫做集众五蕴众生而生起的烦恼，这个要放，也就是放掉五蕴身所引起的众烦恼，这个就叫做众生。这个“众”就是指五蕴，“生”就是生起的烦恼，由五蕴众而生起的烦恼，这个要放，所以一般对放生不是很透彻，就是只知道慈悲心、出出钱，放外面的众生。里面的众生放不了，我那个执着就是放不了，就是不放，我的烦恼就是不放，所以我们讲堂有在放生，我们应当对放生更深入一层的理解跟体悟，十二入、十八界之总相与别相。

“外不坏相，如实知”：“外”，为外境。于外境不坏就是不必去破坏它，心但莫执着，如果你硬要境界来依你的心，就是我这一定要怎么样、怎么样？那你的苦恼就会很大，这些外面的境界不尽如人意的，不可能满你的，一切按照你的理念来显现六尘的境界的，重点在我们的心，你没有能力去改变一切外面的六尘，所以重要的还是你这一颗无分别心。所以佛陀在经典里面说：你不可能遗弃外面的荆棘、坎坷的、高低不平的这些山河大地的石头，让全世界都平坦，那是不可能的，你只要用一颗平等心对待每一个众生，天地万物就平坦了，是内在的世界的问题，不是外在的。所以就外境不坏六尘之相，但摄六根，摄六根就是不要去执着，你只要控制你这个六根，六根令根尘不偶，“偶”就是相遇，六根跟六尘，不要让它相遇，就是不要执着六尘，制令六识不起现行，“识”就是分别心跟执着，妄想、无明统统叫做识的别名，妄动。制令执着的六识，分别的六识，不起现行，而如实了知六境为无常，无常就是本空，苦就逼迫人家，逼迫一切众生，所以不学佛的人的苦是无量苦的，他也拿不出一条解决苦的办法，他绝对拿不出来的。空、诸法本空，万法皆空，无我，没有一个真实的我，我们妄执一个五阴身为我，实在是愚痴。

“心得寂止”：了境为空、无常、无我等，便不执取，因而心得寂静、止息。修学佛道，就是为了让我们那一颗心更加地宁静，找到真实的生命，心无宁静啊，我们没有办法拥有真实的生命。“心寂止已，禅定解脱三昧道果”：“解脱”，指八解脱。“道果”，为小乘之四圣果。此句谓（是说）：心得寂止之后，便获得四禅八定、八解脱、种种三昧，及证四果阿罗汉。“正受解脱”：“正受”，即（就是）三昧。“解脱”，为心得解脱，不受三界、五欲、六尘的系缚，断三界爱，故名解脱。诸位！这个爱啊，接下去就恨，爱恨交织就会毁掉一个人。所以这个爱，其实是接着，爱就是贪，贪嗔痴啦。所以哲学家说了，心中一直无法释怀的人，很明显的你就是另外一种奴隶，奴隶不一定是有形的。再讲一遍，哲学家说了，我们的心一直无法释怀的人，什么事都耿耿于怀，很明显的，你就是另一类的奴隶。所以这个爱，就是无法释怀的贪、嗔、痴，故明解脱。能够断三界的爱，所以名为解脱。此谓：小乘的圣人证得四果，则恒住于三昧的正受，心得解脱。

“不离习气、不思议变异死”：“不离”，为（也就是）未能脱离。“习气”，就是无明种子。小乘的行人虽然压伏了六识，制令不起，以为涅槃的境界，然而其第八识之无明种子习气全在，尚未分断，所以未能离于习气。“不思议变异死”，小乘的行人虽已断三界之爱欲，而离于三界的凡夫之分段生死，但是因为八识中的无明种子全在，故（所以）仍不能离于变异生死。“变异”，因为改变粗身为细质，易短寿为长年，故（所以）称为变异。“不思议”，这种变异因是无漏定力滋熏所成，妙用难测，故（所以）称不可思议。此变异生死虽不可思议，然仍在生死之中，唯佛与大菩萨方能二死永尽，以无明习气尽故。此句全句义为：仍未能离于无明种子习气，乃不可思议之变异生死。“得自觉圣乐住声闻”：谓，这就是证得自觉圣寂，乐住于涅槃之利根声闻行人。

【义贯】如何是证“得自觉圣差别相声闻”？即（也就是）所“谓”明见了万法“无常、苦、空、无我”诸谛“谛”就是真理，诸谛“境界”，证知“真”实“谛”理，而得“离”三界爱“欲”，证入“寂灭”谛理，“息”灭五“阴”、十八“界”、十二“入”之“自”相与“共相”，于“外”境“不坏”六尘之“相”，所以修行不必去破坏六尘之相，但心无所住，六尘之相自然就息灭，所以烦恼来自内心深处的那一颗无明妄动的心，与境无关，而“如实”了“知”其为苦空无常无我，因而“心得寂”静“止”息，住于一境。“心”得“寂止已”，便获得四“禅”八“定”、八“解脱”、这个八解脱，以前讲过，叫做八背舍，也就是观内跟外的色统统空无自性，统统趋向于无相，所以八解脱、八背舍有什么好处呢？就是可以去贪心得无贪的善根，诸位你听过一句话吗？无贪得清凉，你没听过吗？一个人，没有贪心的人，那是最清凉的，不用冷气的，我们一个人贪心、执着，那么冷气吹到二十度，也是很热，但是一个人内心里面去掉贪念，得到无贪的善根，这个不得了。他的内心时时刻刻完全都住在清凉，没有学佛的人，一辈子叫做：煎熬。有学佛的人，一辈子叫做：清凉。你没有听过吗？清凉地菩萨摩诃萨，学佛抓到了重点，就问问自己：你心清凉否？种种的“三昧”，及证四种“道果”，而恒住“恒住”就是不退转，恒住于三昧的“正受”，心得“解脱”。然而仍“不”能“离”于第八识中无明种子之“习气”，亦（也）不能离于无漏定所熏成之“不”可“思议”的“变易”生“死”。这就是证“得自觉圣”寂而“乐住”于涅槃的“声闻”，为什么叫做乐住于涅槃，他对这个比较有兴趣，就是自修、自己觉悟，“是”故“名”为证“得自觉圣”智，而与佛所证者有“差别相”之“声闻”

315页。【“大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾愍众生及本愿，不作证。大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。”】这一段呢？是说：小乘人跟菩萨统统得到自觉圣智，但是大乘人不取自觉圣智。小乘取寂灭乐，正受乐，因此大乘跟小乘不一样，这大菩萨跟小乘人是不一样的。

说：大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，诸位这里不是用声闻，前面是用声闻，自觉圣差别乐住“声闻”，现在改成“菩萨摩诃萨”了，就发大心的菩萨，就不是这么一回事了，不会自私，也不会自利，只求自私、只求自利的人，不够资格做菩萨摩诃萨，非灭门乐，非为了自取寂灭门之乐，“灭门”就是涅槃，不是只有为了自取涅槃的快乐，“灭门”就是涅槃的意思。非为了涅槃之乐，这句话直接了当讲就是这样子，非为了～寂灭门，就是涅槃门，不是为了自取寂灭门之乐，而怎么样？也不是～那个“非”要用两次，“非”也不是为了沉空滞寂的三昧正受，也不是耽着于三昧的正受乐，他有什么了不起的，跟声闻(比）最大的了不起就是顾悯众生及本愿，就是：本愿力所持长劫度众生，长劫度众生啊，不作证，不作证就是他继续说法、继续度众生，不作证，这个“作”就是取，不取证。换句话说，有能力却不享乐，就是用现在的名词，就是这个，他有能力契入涅槃，可是他不要，他不作四果阿罗汉的寂灭乐、灭门乐，也不取四果阿罗汉的正受乐。他怎么样？不作证，就是有能力但是不取证，反过来，要长劫地度众生。喔！这个愿不得了了，这个度众生，很辛苦的，非常辛苦的，你碰到的每一种根器都会存在的，也不是每一个人都让你好好地那么说话的。所以要长劫度众生，除了要有能力还要懂得善巧方便。所以虽然观空，证得空性，但是他不取证因为他要长劫度众生。为什么呢？他有本愿力所加持、支持，所以他不取证、不作证。简单讲：就是不契入那个涅槃坑洞里面。

说：大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣差别相乐不应修学。你看，佛一句话就教你千万别学小乘自了汉，千万别学自私自利。有一个大陆的一个居士，一个老婆婆来，说，哎呀，师父那你这样讲，我们也不会说法也不会度众生。我说：那很简单嘛，师父讲的光盘你觉得不错就把它推广，她说，这个也算？算，当然就算啊！你自己讲哪有办法呢？我们这个都搞了四十年了，你还怎么讲，说实在，我们从大一到现在，这六十岁了，已经变成老人家了。对不对？从年轻体力很旺盛的时候经过了四十年了，而且我们这个还是专修，还是属于专业性的，才有今天这样小小、小小...微不足道的成就。何况说一个老婆婆慢慢地栽培去说法，所以自己说法那个是很辛苦的。所以有一个法师也是，那我也要回去栽培一个慧律法师，他的师父就跟他讲说来不及了，人家花了四十年了，怎么栽培呢？四十年，我们是用了四十年了，如果说，你对推广佛法有兴趣的，你会讲的自己讲，要不会讲的，就暂时用师父的书、光盘来推广一下，因为我们如法如佛陀所说的来讲解。所以师父在讲解这个经典，绝不用自己的意思，佛怎么讲，师父就跟着怎么宣说，绝不用自己的意思。

【注释】“得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨”：谓与小乘同证自觉圣差别乐住的菩萨摩诃萨。菩萨为度众生，故（所以）广学诸法。所以在座诸位啊！这一个就是我们佛弟子应有的态度，我不是说念佛不好，为什么要广学诸法，要不然你烦恼来了，你怎么办？因此我们要广学诸法。此句魏译作：“菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法，而不取寂灭空门乐，不取三摩跋提乐。”“非灭门乐、正受乐”：并非为了自取寂灭门之乐，亦（也）非为了耽于沈空滞寂的三昧正受之乐。“顾愍众生及本愿，不作证”：“不作证”，即（就是）不取证。谓，菩萨为了顾悯众生，及本愿力所持，故（所以）长劫度生，观空而不取证。这个就像，举一个例子，就像有钱人，他有这个能力买很大的土地，搞很大的公司，他一天可以享受多少钱都没问题，天天可以享受，可是他就是不要，他宁愿生活非常地简单，把钱拿来顾悯众生，把它发下去，把它做法宝，把它救救苦难的众生，就是这个，这样的愿力的人，这个就是菩萨的心肠跟愿力。

“是名声闻得自觉圣差别相乐”：是故名彼为声闻乘所证得之自觉圣差别相乐。至此，此差别相不但为与佛有差别，且与菩萨摩诃萨亦有差别，以诸菩萨摩诃萨随顺佛教故，怜悯众生故，趋于究竟故。一切的众生都要做到四个字“随顺佛教”，一定要记得，所以你一定要广学多闻，念佛，不错，很好。你要烦恼要来的，你作得了主，这是真正的佛弟子。“菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学”：这里所说的“不应修学”，与前佛所教离于凡外邪小所行的境界，正相符合。为何（什么）不应修学？因为不修学，方能一向直趋如来所行境界。所以我今天为一个居士题了几个字，就是跟这个有关系，我跟他题“大悲心即是菩提心”没有大悲心的人，那不可能做佛了，大悲心即是菩提心，大悲心就是很具体的，就是你要去救拔苦难的众生，这个就是佛的心，说，大悲心即是菩提心，有了菩提心就可以直驱如来所行的境界，魏译作：“大慧，菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门，而不取著”，似乎与全经之旨不甚吻合。唐译亦作“不应修学”，与宋译是相同的。

【义贯】“大慧”与小乘行人同“得”入“自觉圣差别乐住”的“菩萨摩诃萨”，“非”为自取寂“灭门”之“乐”，亦非耽于沈空滞寂沉空滞寂就是掉进涅槃的空性里面，观空而掉进去涅槃，滞寂就是没办法大用现前，佛性可以大用的，大涅槃则有大般若，则可以依体起大用，滞寂就是起不了大用的三昧“正受”之“乐”；虽得三昧，但是没办法大用，菩萨摩诃萨以其“顾愍”一切“众生”长劫流浪生死之苦，“及”其“本愿”力所持故，而长劫度生，观空而“不”实际“作证。就是有能力，但是不要去享受那种小乘的寂灭乐，就是这个意思，直趋如来的大菩提、大涅槃。大慧，是”故“名”此为“声闻”乘所证“得”之“自觉圣”寂“差别相乐”。而“菩萨摩诃萨于彼”所“得”之“自觉圣”寂“差别相乐，不应修学”。

接下来，是根器比较差一点的钝根声闻，那个钝，不是圆顿大教的那个顿，差很多喔，那个顿，是左边一个金，右边一个屯，就是印出根声闻，上面讲的是利根的声闻，根器比较利。接下来就根器比较差了，就是执教起见、执教起法见。

【“大慧，云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，非作生，自相共相，先胜善说，见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地，相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。”】

这一段一般人不太看得懂，钝根声闻，说：大慧，什么叫做钝根的声闻？云何就是：云何叫做钝根的声闻乘咧？性妄想，这着法有实自性，这妄想而起自性计着之相的声闻。前面已经讲过了，那么，对于佛所说的法，他什么都执着，认为法有实自性，妄想分别佛所说的诸法是有实自性的，叫做性妄想，停一下，叫做自性计着之相声闻，这样就不会很困难，不然那么长会搞不清楚，性妄想自性计着相声闻，这要从何读起咧？就是这样子读，性妄想，停一下，就是着万法有实自性的妄想，分别佛所说的法有实自性，怎么样？而起自性计着妄想之相，这种声闻叫做性妄想自性计着相声闻。

接下来，那么这个声闻也有不错的地方，但却有没办法究竟的地方，不错的地方，于佛以前所说的，所说的怎么样？四大种，也就是青、黄、赤、白，青色、黄色、赤色、白色。简单讲这个就是四大种的颜色，地、水、火、风的颜色，四大种：地、水、火、风，那么要用青色、黄色、赤色、白色。那么说性的话，就是坚性、湿性、暖性、动性，那么青、黄、赤、白这个是相，坚、湿、暖、动这个是四大之性。这四大的性相，他都了解：无自相跟共相。然后底下，这个是声闻乘，因为有佛教导，所以不同于外道，接下来指的是外道，非作生，自相共相，先胜善说，“非”非作生，皆非有～“作”就是造物主，就是上帝创造天地万物，看到这个四大种的性相，就是：青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，都是因缘和合的，虽然是钝根声闻也超过外道太多，皆非有造物主之能生，也无有自相跟共相，因为这个声闻乘也了悟了，因缘和合、其性本空的道理。

此佛先前胜善之说，先胜善说，就是：这个是佛先前殊胜胜善之说，但是因为钝根声闻不解佛义，“见已”就是见佛说了以后就执法起见，认为实有法让我解脱，于彼起～，于彼起什么？实自性妄想这个就是法执了，着一个“我很有修行”这个就是法执，着一个“我在解佛教的义理”这个就是法的执着，轻视初学佛法的人，这个就是对法上有所执着，所以，于彼起实自性妄想，意思是说：先前佛讲的四大种，知道也不是造物主、上帝所创造的，大梵天所创造的，也没有自相跟共相，这个他都了解是佛先前胜善之说，可是呢？见佛说以后，执法起见，这个钝根的声闻不解佛义，执法起教、起见，于彼自性妄想，起实自性妄想，那个“自”上面加一个“实”就更清楚。于彼就是于佛所说的法起实自性妄想，“起”底下加一个“实”就看得懂。菩萨摩诃萨于彼钝根人所执的，执教起法见啊，执法起见啊！应知应舍，应当知道，佛无所说法，也无种种知见，法执不应当有，法只是为了让我们解脱的，着一个法执，又变成了生灭，随入法性，“随入”就是随入法性，然后证入法无我相，这里要补几个字才看得懂，随入就是随入法性，也就是法界性。

法界性本来就空，本来就是无我，而证入法无我相。说：随入法无我相，就是随入法性而证入法无我之相，证入了法无我，就好办了，这一切不但是人无我，而且法无我，能除灭偏空之人无我相之种种的知见，所以可以灭掉偏空之人无我相之见，灭掉了人无我，又灭掉了人无我相见，有什么好处呢？以入人法二无我，包括法，还是无我，所以当一个人能灭除偏空的人无我相之见，你慢慢地就证入了人、法二种统统无我，渐次地入菩萨诸地，这“渐次”补三个字，渐次“入菩萨”诸地。为什么？因为他是修大乘的法的话就不会着，不着的话，就渐次地入菩萨，如果一直着，是没办法的。所以不着才有办法渐次地入菩萨诸地，才能够相续地建立成就诸地的法身功德，但是因为钝根的声闻没有这个能力，是故名诸声闻乘执法实有自性妄想，所以这个“性妄想”就是声闻乘执法实有自性妄想，然后自性计着之相，所以这个“性妄想”停一下，这三个字，后面“自性计着”就是一起念之相。

那么整句贯穿起来的意思是说，这个钝根声闻，说：大慧，云何是钝根声闻？因为着法有实自性的妄想，妄想佛所说的诸法为有实自性，起自性计着之相的声闻，对于佛所说的四大种，以颜色来论断，就是青、黄、赤、白的颜色。那么用“性”就是坚性、湿性、暖性、动性，四大的性相，他了悟了，这个钝根的声闻，依佛的言教也了悟了，都不是一个造物主，“非作生”就是非造物主所生，就是我们现在的上帝创造天地万物，也没有所谓的自相跟共相。因为自相、共相都是因缘和合、其性本空，这个佛在先前有胜善之说，这个钝根的声闻不解佛义，见佛说了以后，执法起见，“见已”就是执法起见后，于彼起，起什么？起实自性的法执，自性妄想，菩萨摩诃萨于彼钝根人所执的角度，应当知，同时应当舍，随入法性本空的道理，就能够证入法无我相，能除灭偏空人无我相之见，以入人、法无我，渐次入菩萨诸地，相续建立成就诸地法身功德。是故名彼诸声闻乘之执法实有因，那么诸声闻乘之执法实有因性，怎么样？妄想自性计着相。

【注释】“性妄想自性计著相声闻”：这是钝根声闻，禀教而修。然而以智慧浅劣，不解佛所说义，反而执著名相，（未完）