华严经淺释218: 宣说大菩薩进入到第九善慧地的法门及果位境界
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
宣化上人主讲
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无华严会上佛菩萨（三称）
卷三十九 十地品第二十六之六第九善慧地
說此菩薩八地時 如來現大神通力
震动十方諸國土 无量億数難思議
當金剛藏菩薩演說第八地的法門時，释迦牟尼佛和十方諸佛一齊現出最大的威力神通，令十方諸佛的國土同時发生六种震动。无量億数的國土，和十方諸佛，对大地忽然震动的現象，都发生不可思議的感觉。
一切知見无上尊 其身普放大光明
照耀彼諸无量土 悉使众生獲安乐
諸佛的一切知見，不可思議的无上知見，只有无上尊的佛，才能相互了然。諸佛的身体，普徧放出无量无边的大光明，照耀无量諸佛的國土，使令无量諸佛的國土和众生們，都得到平安快乐。
菩薩无量百千億 俱時踊在虛空住
以过諸天上妙供 供养說中最胜者
无量百千万億的菩薩，同時都踊躍到虛空中，顯現出大神通。以超过諸天的上妙飲食，供养於十方諸佛，供养說法最妙的十方諸佛和释迦牟尼佛。
大自在王自在天 悉共同心喜无量
各以种种众供具 供养甚深功德海
大自在天的天王和天众們，大家都同样的欢喜，希望再能聽到这种无量微妙的佛法。天王和天众們，每個人都以种种不同的上好供养品，供养十方諸佛。因为供养佛的功德之大，大到无有边際，其深有如大海不見底。
復有天女千万億 身心欢喜悉充徧
各奏乐音无量种 供养人中大导師
又有千万億的天女們，欢喜的細胞充滿了全身，內心的愉悅，自然浮於眉目。各自演奏不同的乐器，散发出美妙的音声。这种熱烈而欢欣的盛大音乐会，是为了供养人天的大导師——佛。
是時众乐同時奏 百千万億无量別
悉以善逝威神力 演出妙音而讚歎
这時天女們齊心合意演奏出幽雅聖潔的天乐，有百千万億不同种类的乐器，齊发出悅耳的歌頌声。眞所謂「此乐只应天上有，人間哪得几囘聞」。这种空前的偉大盛況，都是藉著諸佛的大威德神力，才有如是美妙的大演奏。其演出的目的，是为了讚歎佛、法、僧三宝。
寂靜調柔无垢害 隨所入地善修習
心如虛空詣十方 广說佛道悟群生
这种音乐的境界，令人悠然神往於寂靜的氣氛之中。身心協調柔和，而令人发菩提心。这种天乐无絲毫染汚尘垢，无害於人的情意。遠非靡靡之音，令人生起邪思妄念。每個天上的人，或者人間的人，只要一聽到这种聖潔的音乐，都会自然发大心修行佛道。八地的菩薩，他的心境已猶如虛空一样，能不动本座到十方世界。到十方諸佛的國土，广为宣說佛法，教化众生，令一切众生聽了佛法，都能立時開悟。
天上人間一切处 悉現无等妙庄严
以從如來功德生 令其見者乐佛智
不管是天上，或者是人間，所有的地方，到处都現出了无能等比的庄严境界。这种无上微妙的境界，是從諸佛无边的功德所顯出的。演奏天乐，顯現无上微妙庄严境界，能使聽到的、看見的众生們，生起欢喜学習佛法的心，趣向求如佛的大智慧。
不離一剎詣众土 如月普現照世間
音声心念悉皆滅 譬猶穀響无不应
八地菩薩他能不離本座而徧詣十方佛的國土，去教化諸佛國土的众生。这种道理，就好像空中的月亮。月亮只有一個，但是每個人都觉得月亮只照著自己。菩薩不动而能徧遊十方、教化众生，和月亮隨各人移动是同样的道理。八地菩薩已是音声也沒了，言語道断。心念也滅了，心行处滅。雖然如是，但他教化众生，仍然是广宣法要，不遺餘力。譬如人在山谷曠野发出喊声，於是四周山谷立刻反应出同样的声音。菩薩的音声心念，雖說皆「滅」，但这种「滅」是不「著」於「音声心念」的意思。
若有众生心下劣 为彼演說声聞行
若心明利乐辟支 則为彼說中乘道
假若有一种众生，他发不起大心，也沒有大愿，自然沒有大力。他修行、聞法，常以得少为足，往往半途而止或懈怠。唯求自了，这就是小乘人的心志，所以說「心下劣」。遇著这一类的众生，对他就用修声聞乘的法門——苦、集、滅、道四諦法來教化他。如果遇著心智聰明，根性較利的众生，他喜欢修辟支佛的境界，就对他說中乘的十二因緣法，令他修学。
若有慈悲乐饒益 为說菩薩所行事
若有最胜智慧心 則示如來无上法
假若遇有发大慈悲心的众生，他喜欢做利益众生的事，这就是菩薩乘的根性，就对他說修菩薩行，行菩薩道的道理。設若遇著根性猛利，有胜人一等的智慧，又肯发大心，愿求佛道的众生，就对他說最殊胜的成佛的佛乘道理。
譬如幻師作众事 种种形相皆非实
菩薩智幻亦如是 雖現一切離有无
这好比幻術師變戲法，雖然變出千奇百怪的事物，以眩惑人的耳目。其实都是假的、虛幻的，沒一样是眞实的。菩薩用方便善巧的方法教化众生，也是用一种幻化的智慧，不必去執著其事。雖然顯現出來許多相狀，但他並未著於有相无相，只視之为水月佛事，虛幻佛法而已。菩薩行所无事，他的境界是「即一切相，離一切法」。離有为法，也離无为法，一切无著。凡夫为什么不易成为菩薩呢？就是太著相。受人讚歎，則欢喜雀躍。一经人毀謗，就煩惱痛苦。終年歲月，就在好壞、是非、成敗、有无中著眼。菩薩則是超出一切有形之外，掃一切法，離一切相，无我相、人相。人我均如虛空，虛空是取之不可得、捨之不可得，不可得中无一得。人生在世，把自己視为第一，把一切身外之物均希望據为己有，勞碌終身，費尽心力。到頭來，既非你有，也非我得，兩手空空，帶著如影隨形的「业」去見閻君。謹此奉勸諸位信士們！不要再沉迷在糊涂顛倒的夢想中打轉了！
如是美音千万种 歌讚佛已默然住
解脫月言今众淨 愿說九地所行道
像前面所說的天女們演奏的天乐，有千万种美妙的音声在虛空中洋溢。他們歌頌讚歎十方諸佛、法、賢聖僧三宝。演奏会結束后，天王、天子、天女們，並沒有散去，仍然靜悄悄的，安然恭敬的在那兒等候。於是解脫月菩薩就对金剛藏菩薩說：現在法会中，諸位清淨的大众都希望請求大德您，繼续演說第九地的法門，修行德相狀和修学的方法。
爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩以如是无量智，思量观察。欲更求轉胜寂滅解脫，復修習如來智慧。入如來秘密法。观察不思議大智性。淨諸陀罗尼三昧門。具广大神通。入差別世界。修力无畏不共法。隨諸佛轉法輪。不捨大悲本愿力。得入菩薩第九善慧地。
當解脫月菩薩代表法会中众菩薩和天众等，向金剛藏菩薩請求繼续演說第九地修行的法門和相狀之后，隨即金剛藏菩薩很欣悅的称一声諸位佛的弟子！修行菩薩道，積聚种种善根的大菩薩，以他在第八地修得的智慧，精心思惟，仔細观察，希望求得更殊胜的、更寂滅的，更解脫的境界。因之他知道必須繼续勤加修習佛的智慧，才能深入到諸佛不可以言語相傅的秘密之門。观察这种不可以思議、不可以言傅的、極广大、尽精微的大智慧的性能。清淨一切，總持正定正受的法門，具足无量数的广大神通。到各种不同的世界中去，修学佛的十力、四无所畏，以及佛的十八不共法。能经常隨從十方諸佛轉大法輪，恒常不捨大悲心，從不会忘記往昔所发的大愿力。如像这样勤勉修学，就可以进入菩薩第九地——善慧地。
佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如实知善不善无記法行。有漏无漏法行。世間出世間法行。思議不思議法行。定不定法行。声聞獨觉法行。菩薩行法行。如來地法行。有为法行。无为法行。
金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！进入到第九善慧地的大菩薩，这時他是眞正明白了甚么是善的法行，甚么是不善的法行，甚么是无記的法行。无記的意思，是介於不善不惡之間。他也確实知道甚么是有漏法行。有漏就譬如一個破瓶，盛水盛油都要漏掉。凡夫做惡事得惡报，就漏到地獄畜生道。无漏行，就是向上行善，做利益大众的事，沒有一點惡習氣壞毛病。六根清淨，能理解空无相的道理。他又懂得世間法行，也懂得出世間的法行。世間法行是有漏，不清淨，恒常在貪瞋痴中顛倒來去，生生世世在煩惱无明的覆蓋下流轉著。出世間法行是无漏的，因为已能見道了，一切恰與有漏的世間法相反，而是永遠在清淨的境界中生活。他又知道思議與不思議法行的差別。思議世出世的異同不思議，則是以无分別智，「即世出世」，所謂「在尘出尘」之意。又能知修定的法行，如果不循著正法修行，就不能得到正定，不能得到寂靜的輕安，容易为緣境所动而散漫。他还知道声聞法行和獨觉法行。
声聞法行是小乘聖者，遵佛所說的四諦法——「苦集滅道」而修证的果位，就是罗漢果位。罗漢果位分四個階段：初果名須陀洹，断除三界八十八品見惑。見惑就是「見境起貪愛」。不为境所轉，对境不起貪愛了，就是断了見惑，已达到「見道」的地位了。第二個階段名斯陀含，已断欲界思惑前六品。第三個階段名阿那含，已断欲界思惑后三品，这時已达到修道位。再断除了三界八十一品的思惑。思惑是「迷理起分別」，对於眞理不明白，对於一切事物不明白，都发生疑惑，想知道就去探討研究思惟，还有无明邪思等等。对一切的迷惑疑慮，到无学位这個階段時，都可断滅了。而证得四果，名为阿罗漢，叫无学位。前面三個果位叫有学位，因为还有所学。到四果已是无学了，所以叫无学位。这時行者大声喝道：「我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受后有」。这是小乘聖者修道的最高果位，是遵照著四聖諦——苦、集、滅、道而修的。因为知道人生有各种因苦果，所以发愿修行。发四宏誓愿：「众生无边誓愿度」，这就是「苦」諦。「煩惱无尽誓愿断」，这是度「集」諦。「集」是「苦」因，「苦」是「集」果，要除「苦」必須断「集」。这还是在世間法上說。「法門无量誓愿学」，这是度「道」諦。「佛道无上誓愿成」，是度「滅」諦。要成道业必先「滅」除一切染汚的世間法，「滅」是出世間法的因，「道」是出世間法的果。声聞乘是修四諦法证果的。
獨觉乘又叫辟支佛乘，又称中乘。獨觉是以十二因緣法为所修的依據，为主旨。他獨处深山，與世隔絕，「春观百花開，秋覩黃叶落」，因之觉悟到人生一切无常、苦、空、无我的眞理。有佛出世，就能見佛聞法，证悟后称为緣觉。无佛出世而自悟的，称为獨觉或辟支佛。这位九地菩薩，也知道菩薩行的法行，菩薩是修六度或名十度的万行，广大无边，以救拔众生離苦得乐为主要业行，以大悲心为首，只求耕耘，不問收穫，大行大力大愿的行者。他也明白佛所修行的法行，是福慧双修，所以称之为「兩足尊」。佛是福足慧足，为人天共尊敬者。佛利益一切众生，等无差別。佛自觉圓滿，普徧觉他，这就是如來地的法行。有为法行：是有形有相的、无常的、有漏的、染汚的。金剛经上說：「一切有为法，如夢幻泡影，如露亦如電，应作如是观」。又云：「凡所有相，皆是虛妄。」无为法行：是出世間的、无形无相、清淨无染的。这种种法行，第九地的菩薩他都了然无餘。
此菩薩以如是智慧，如实知众生心稠林。煩惱稠林。业稠林。根稠林。解稠林。性稠林。乐欲稠林。隨眠稠林。受生稠林。習氣相续稠林。三聚差別稠林。
这位第九善慧地的菩薩，以他修证得的殊胜智慧，確实知道众生的心多得像密密的树林，而又令人難以捉摸的那么複雜。俗云：「人心不同各如其面」。煩惱稠林：人們的煩惱，多得无以名之，所以称为稠林。以佛的智慧概分为八万四千种类，故佛說八万四千法門，教众生用以克制其煩惱。业稠林：众生所作所为，都叫业。业有善业惡业，也是多如稠林。种善因結善果，种惡因結惡果。因果不明，顛倒輪轉，生生死死，都是业之使然。根稠林：根是指众生各個的根性不同，也像稠林一样。解稠林：众生所明白的事理，也各自不同，亦如稠林。性稠林：意思是說众生心性不同，也如稠林。也可說是性能和种类差別之多。乐欲稠林：众生因根性不同，所以好惡自然不同，所以說乐欲好像稠林。隨眠稠林：隨眠是煩惱中的一种，众生的隨眠煩惱也像稠林一样多。受生稠林：受生是指众生再世投生。众生受生是隨业力，作了何业，业就帶到何处受生。众生的品类像稠林，受生的地方當然也像稠林那样多。習氣相续稠林：欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。前生的壞習氣多，今生的脾氣就大。習染而成为慣性，顛顛倒倒是非正邪不明。正经事、正经話許多人聽不进、学不会。邪門歪道的很快就学会了，这都是往世的習氣使然。習氣这种种子，很難断尽，而必然是相续的，所以說習氣相续不絕亦如稠林。三聚差別稠林：这是指一切众生而言，可分三种：一种众生，可得正定，必定证悟的。一种众生，生性邪惡，不能得到修证開悟。一种众生在兩者之間，可善可惡。有緣遇善知識也能得定開悟，无緣見善知識就不能得到正定開悟。像这种众生也是如稠林一样多。
此菩薩如实知众生心种种相。所謂雜起相。速轉相。壞不壞相。无形質相。无边際相。清淨相。垢无垢相。縛不縛相。幻所作相。隨諸趣生相。如是百千万億乃至无量，皆如实知。
第九善慧地的菩薩，他是眞实知道众生的心，由於各個思想不同的緣故，表示出來相狀就有种种不同。如一般所說的雜起相：就是指八識緣境相，同時生起很多的念頭，一時就顯出不定的表現來。內心七顛八倒，雜乱无章，妄想紛飞，一點規矩都沒有的雜乱相。速轉相：由这种妄想很快又轉到另外一种妄想，滿腦子裡都是妄想，快速的轉來轉去，无一刻暫停。壞不壞相：壞就是滅，不壞是生，就是生滅相。无形質相：是沒有形体的样子。是第一義相，所謂心身不可得，心体離念的意思。无边際相：就是自相，順著无边无際的境界，取境不同，即为心用。以上四种心相，並通染淨。清淨相：就是滅除了一切煩惱染汚，恢復清淨的自性。垢无垢相：垢是隨緣，有煩惱、有染汚、不清淨。无垢是本性清淨，離一切雜染、妄念、煩惱，自觉聖智、眞妄。縛不縛相：縛是束縛不自由、就是为煩惱所困擾。不縛是得到了解脫，捨離了煩惱不清淨的困擾。幻所作相：幻是由神通變化所現，是一种幻智，是一种作意所現出的相狀。隨諸趣受生相：隨著所造的业，业就是因，业有业力，它帶著第八識到应得的果报处去受生。凡夫是隨业受生，菩薩是隨愿力受生，为了救度众生，六趣都去受生，隨应度的众生而現各种类的形相。像以上說的种种相狀，雖然有百千万億乃至无数无量的多，但菩薩还是確確实实的知道。
又知諸煩惱种种相。所謂久遠隨行相。无边引起相。俱生不捨相。眠起一義相。與心相应不相应相。隨趣受生而住相。三界差別相。愛見痴慢如箭深入过患相。三业因緣不絕相。略說乃至八万四千，皆如实知。
第九善慧地的菩薩，他又知道众生种种的煩惱相：一切众生因为被煩惱所束縛，就表現出各种不同的相狀，如所說的久遠隨行相：煩惱这种业障是由无量劫以來，生生世世跟著人六道諸趣中，不管你受生到哪裡，到哪一种类，它總是緊跟著不離開的。就人类來說，很多人不但不捨離煩惱，还非常喜欢煩惱，拿煩惱當飯吃，常常发脾氣，連飯都不要吃了。无边引起相：煩惱是无边、无際、无量的，又多又广，隨時隨地，因一點小事引起了煩惱，於是就引出許多不如意的事。俱生不捨相：这种煩惱是與生俱來的，就是與业惑俱生而同來。譬如嬰兒一出娘腹，就哇哇大哭，这就是煩惱的表現。眠起一義相：「眠」是隨眠煩惱。「起」是現行。現行被貪瞋痴所縛。現行、种子惑业是同样能生起煩惱的根本因緣。與心相应不相应相：就是所生的煩惱，能與心相呼应的形相。有時莫名其妙的发脾氣，而心裡並未生煩惱，这就是外表與心的不相应相。隨趣受生而住相：就是隨著所造的业，善惡不同，受生的趣处就不同，而受应得的果报的相狀。三界差別相：欲界、色界、无色界三界各有不同的煩惱，在粗重的相狀上有區別。愛見痴慢如箭入遇患相：「愛」束縛著凡夫，因「愛」就有憎有恨。「愛」在表面上是愉快，但「愛」又有愛別離苦，有苦就有煩惱。娑婆世界是乐为苦因。「見」就是苦，因「見」就起了貪愛，而常見又起紛爭不和，所以「愛、見」各有煩惱。由此又變成「痴」，有了邪見，有時由邪見生「慢，貢高」。这四种心意，就如利箭一般，深刺入人的心田裡，造出种种过惡和憂患的相狀。三业因緣不絕相：三业是指身口意而言。「身」业不清淨，「口」业「意」业一定不清淨。「口」业不清淨，同样「身业意业」不会清淨。「意」业不清淨，「身业口业」定然不清淨。如果意識不起貪瞋痴的业，「身」絕不会去做殺盜淫的事，「口」也絕不会去妄語、兩舌、惡口、綺語的邪說。三业的造因，互有連帶關係，如三個輪子永遠轉不停息，造出多种不同的相狀。以上只是大略說說各种相狀，如果要詳細說，恐怕有八万四千种的业相。雖然这样多，九地菩薩他还是知道得很清楚的。
又知諸业种种相。所謂善不善无記相。有表示无表示相。與心同生不離相。因自性剎那壞而次第集果不失相。有报无报相。受黑黑等众报相。如田无量相。凡聖差別相。現受生受后受相。乘非乘定不定相。略說乃至八万四千，皆如实知。
九地菩薩他又知道一切諸业的种种相狀，就如所說的善不善无記相：善的形相，不善的形相，就是邪惡的形相。无記相就是二者之間，說不上善，也說不上惡的相。有表示的是有形体的相，无表示的是无形体的相。與心同生不離相：业是由无明造成的，起惑受报都是因业而有。无明是與心同生，與生俱來，很不容易把它捨離，因之有同生不離的善惡相。因自性刹那壞而次第集果不失相：自性所造的业，刹那之間好像壞了，而业种猶存，它仍然隨著「緣」，有條不紊，一層一層依著次第，集聚成一种果报，不会失去受报的相。有报无报相：有的重业要受果报。如做了善事，又可消除一些惡业，所以又有不受果报的相。受黑黑等众报相：黑黑是指在地獄，或在惡趣，或在畜生餓鬼的趣中。受种种黑道中的罪报，因为所造的业太多，这种相一定是非常醜惡黑暗的。如田无量相：众生所造的业，好像田網一样多，所成的相，也是各個不同。凡聖差別相：凡夫與聖人的业报不同，所現的相就不同。現受、生受、后受相：菩薩知道众生是現在生受果报，或者來生受果报，或者再再生受果报的种种相。「乘」是大乘小乘的相。「非乘」是地獄畜生餓鬼阿修罗的相。「定」是一切修行人的相。「不定」是那些不修行人的相。以上种种相无量无边，現在只是大略說一說，如果詳細說有八万四千那样多的相。九地菩薩他都能知道这些相的根源。
又知諸根軟中胜相。先際后際差別无差別相。上中下相。煩惱俱生不相離相。乘非乘定不定相。淳熟調柔相。隨根網輕轉壞相。增上无能壞相。退不退差別相。遠隨共生不同相。略說乃至八万四千，皆如实知。
九地菩薩又能知道众生的諸根，有俱生的差別，有的根性聰明，有的下劣——軟就是下劣。有的中等平常，不好不壞。都是隨根性而現相的。先際相是过去世的相。后際相是未來世的相。有不同的相，也沒有不同的相。「上」是上等的，如所謂「俊」就是千中選一的上等相。「中」是中等的，不好也不壞，这种相在众生中要佔百分之七十五，是最多最平常普通的相。「下」是下劣的，常常有許多五根不具的，这种众生多类智慧也很低。煩惱俱生不相離相：无明煩惱從先天帶來，动輒发脾氣，这种众生一定生性暴戾殘忍，煩惱就掛在面上，令人不敢親近。「乘」是大乘，就是定相。「非乘」是不熟的，也就是不定的相。「世間」是非乘、不定的，但可以教化使入佛道。淳熱調柔相：就是和睦慈愛，令人可親的定相。隨根網輕轉壞相：根網就是說「六入」輾轉相縛，不得解脫，因之隨著这种束縛沉淪變異，生住不久，所以說「经轉壞相」。增上无能壞相：这是指凡夫或二乘人，他能除滅障，求上进修行就謂之增上，能增上就不会向壞的方向去，这是好相。退不退差別相：这是指菩薩的淨业而言。退是退轉，不进步就是退心了。不退就是不退菩提心。有三种是㈠位不退：不退於二乘。㈡行不退：所修的行法不退。㈢念不退：於正念不退轉。兩者不同的相。遠隨共生不同相：遠隨是說從无始以來隨业共生不同的相。因为深入，所以叫遠隨。以上这些相，只粗略概說。細說无尽，有八万四千之多。雖然无尽，但菩薩他仍然確实知道每個众生的根相。
又知諸解軟輭中上。諸性軟中上。乐欲軟中上。皆略說。乃至八万四千。
菩薩又知道根、解、欲三种的劣（輭）、中等、上好的不同的相狀。这三种的相，是順著发展的。依根就生解，依解就成性，依性就起欲，皆悉相似叫做相順。義理相參，名为順入。这些都只是大概說一點，如果詳細說，也是有八万四千那样的多。根是根性，解是理解。欲是乐欲。
又知諸隨眠种种相。所謂與深心共生相。與心共生相。心相应不相应差別相。久遠隨行相。无始不拔相。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相违相。三界相续受生繫縛相。令无边心相续現起相。開諸处門相。堅实難治相。地处成就不成就相。唯以聖道拔出相。
菩薩又知道隨眠煩惱的种种相，就如與「深心」共生的相——深心是說无始以來就跟隨著的，非常微細難以观察的煩惱，到十地还不能断尽这种的隨眠相。與心共生相：这是指六識分別事物的心意，是因現前事物而生起的。心相应不相应差別相：这是依三界來說，相应是同界內相应，不相应是不同其他一界相应。不过有時在同界內隨著現前的境界，也不相应的。久遠隨行相：是說久遠劫以來，都是隨行的，甚至上至有頂，或說緊隨到九地的相。无始不拔相：这是說无始以來的业，因沒有聞思修，就沒有智慧生起，隨眠怨賊就猖狂，而众生无能拔出，脫離这种煩惱。與一切禪定解脫三昧、三摩缽底相連相：众生因为不知修行，不明眞理，不能滅除愛見等心，得不到禪定和解脫的正定正受，也不明白止观的修学方法，一切都與正法相违背，而順著煩惱的濁流漩澓。三界相续受生繫縛相：在三界中不断受生，在在处处被无明煩惱所繫縛的可怜相。令无边心相续現起相：无边无際的妄相，不停的在心意中此起彼落，令其顯出恍惚難安的相。開諸处門相：是開十二处，根識兩种同生作用，所以說諸門。堅实難治相：堅实是指貪瞋痴三种的毒害，深入不易除滅，所以說它堅实難治，这种頑劣的相。地处成就不成就相：就是說在諸地時能否成就該地的果位，或者不能成就該地的果位的相。唯獨只有依佛所說的聖道修行，才能拔出一切苦根的相。
又知受生种种相。所謂隨业受生相。六趣差別相。有色无色差別相。有想无想差別相。业为田，愛水潤，无明暗覆，識为种子，生后有芽相。名色俱生不相離相。痴愛希求续有相。欲受欲生无始乐著相。妄謂出三界貪求相。
九地菩薩又知道众生受生的种种相：如所說的因众生起惑、造业，各自不同，受报也就不同，隨著他所造的业受生受报而得的相不同。六趣差別相：六趣是六种的法界——人有人的法界，天人有天人的法界，地獄有地獄的法界，餓鬼有餓鬼的法界，畜生包括飞禽走獸蟲，也有牠們的法界；阿修罗有阿修罗的法界，但阿修罗的根性是凶殘好鬥，在各界中都有这种根性的众生，所以凡是如此根性的人畜等，都称为阿修罗。这六趣中的众生，他們各自的相狀是大大不同。有色界和无色界的众生相狀也有很大差別。有想的众生和无想的众生的相中也有差別，和非有想非无想的众生也有种种不同的相。像以上种种不同的生相，都是根據他們各自的业因，所以說业就像一塊田地，痴愛就像水一样滋潤著这塊田。受无始以來的俱生无明掩藏遮蓋著，阿賴耶識所含藏的一切就是种子，在这种因緣和合下，就生起了「后有」的萌芽。有了名色就和无明俱生而不相捨離，成为一個具体的相狀。又有种愚痴无明生出的「愛」，希望求得永遠相续成「后有」的相。想再有來生，受生不已，这种无始以來就執著的貪愛相。妄相已出三界，而仍然貪求欲界的相。
又知習氣种种相。所謂行不行差別相。隨趣熏習相。隨众生行熏習相。隨业煩惱熏習相。善不善无記熏習相。隨入后有熏習相。次第熏習相。不断煩惱遠行不捨熏習相。实非实熏習相。見聞親近声聞獨觉菩薩如來熏習相。
九地菩薩他又知道众生的种种習氣所表現的形相。習是薰習，氣是氣質。習氣本來是无形无相的，可是形之於事相上，就表現出來种种相狀。熏習的意思，就好像拿一塊白布，放在烟上熏熏，一会兒白布就變成了黃的顏色，而且有一股烟氣。黃色就是受了熏習，留下的味道，就是習氣。所以說習氣是受熏染而來的，習氣深就是受熏的時間悠久。人的自性本來是光明的、清淨的；因为生生世世，由无明不觉生出三种細相——业相、現相、轉相，这三种相現出來，就成了習氣的相狀。因是受无明所現，就是染汚的、不清淨的習氣。拿現生來說，如小兒学習走路、說話、穿衣等，既長学習禮節、讀書、技藝等，都需要经过一點一點学習，才能进步純熟。有的由與生俱來，如食、色。有的由后天学習。菩薩知道众生的習氣是由熏習而來，譬如，修行人有修行的習氣表現，不修行的人有不修行的習氣表現，这都是由过去生中所熏習的緣故，所以表現的相狀就不同。六趣中的众生，也是隨著他受生的趣中生活習慣，積年累月所熏習的，而表現出各趣中不同的習氣相。
「隨众生」是包括九法界的众生。除六趣众生熏習相上面已讲过，現在只說三法界的菩薩界的熏習相。菩薩是欢喜自度度他、自利利他的。声聞界、緣觉界，他們就愿作自了漢，这都是各自的習性不同。隨业煩惱熏習相：隨著所造的业，得著应受的报，惡业惡报，煩惱一定緊隨，終生就在苦惱中所現的相。善是好的習氣，不善是壞的習氣，无記是不好也不壞的習氣——这种种的相。隨入后有熏習相：隨著所种的因，結应得的果，有今生就有來生；今生熏習的習氣重，來生的習氣一定重。次第熏習相：依著次第，有條不紊的熏習相。不断煩惱遠行不捨熏習相：煩惱是很不容易断除的。遠行是說即使你修无漏行，煩惱还是跟著你，不肯離開你的这种熏習相。实非实熏習相：实是眞实的，修菩薩道，求无上正觉的眞实智慧。非实是不眞实的这种熏習所現的相。見聞親近声聞獨觉菩薩如來熏習相：見聞是說要有正見，聽聞正法，不近二乘和外道，以免熏習成种子。隨著所熏習的种性愿意親近声聞乘、獨觉乘、菩薩乘，或者佛乘，各隨熏習的相狀。
又知众生正定邪定不定相。所謂正見正定相。邪見邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱離不定相。深著邪法邪定相。習行聖道正定相。二俱捨不定相。
九地菩薩又知道众生是否得了正定正受，是否入了邪定邪受，还是也未得正定正受，也为入邪定邪受的相。众生有正見的正定相。入邪見的邪定相。二俱是既无正慧抉擇，又不撥无因果，可好可壞的意思，兩者都不是的相。五逆邪定相：五逆是①弑父、②弑母、③弑阿罗漢、④破和合僧、⑤出佛身血。这种邪定的相。如提婆达多就是邪定相。五根正定相：五根是信、进、念、定、慧。有这种五根才能得到正定的相。二俱不定相：正邪二者不能分別清楚的相。八邪邪定相：八邪就是八正道的反面。邪見、邪思惟、邪語、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这种十惡八邪的定相。正性正定的相：就是有正當的性情和正確的定的相。更不作二俱離不定相：二者均不離的不定相。深著邪法定相：深深執著外道的邪教邪法邪定的相。習行聖道正定相：修習聖人所修的正道正定的相。二俱捨不定相：二俱是指邪法邪定與聖道的正法正定。二者雖都能捨，但仍是不定的相。以上所略举种种相，都是众生歷劫熏習所成的習氣，而顯現的相。（未完）