唯识简介 02：有的人常想要换环境，你为什么不把你的心换一换呢

唯识简介 02

唯识简介 02：

慧律法师佛学讲座

人的心愈来愈善，你不必用农药，你自然会有收成，你相不相信这个道理，内在那种强有力的力量会影响到外界的，你不晓得，两个人在谈恋爱，这个女朋友远在他方，可是她知道男朋友在关心她的时候，她那个生命就会活得很快乐，她的频率内在里面有感受到他那种关心的力量，她有幸福的感觉，我太知足了，我今生今世没有什么缺陷。所以你看那个谈恋爱的人那个皮肤就会很漂亮，你不相信吗？那种心力是不可思议的力量的，所以，诸位去谈恋爱吧！但是遭受到挫折就相反了，你知道吗？你不受他的宠爱，不受他的关照，就会很痛苦地挣扎，一个人内心里面得不到频率那种关照的幸福感，失落了，所以世界上只有一种人就是永恒的快乐，那就是彻悟本性的人，他也不须要人家关心，他就活得很愉快。你回去，你要离开，那就你去死吧！你跟我扯不上关系，你走你的，我走我的。一个人心地不受影响的，那就不得了，这就真的功夫，那么你就是世界上最解脱的人。你说研究这个唯识不重要吗？很重要的。

所以有的人常常想要换环境，你为什么不换心呢？这个环境不好，你换换环境，你为什么不把你的心换一换呢？所以我告诉诸位！唯识两个钟头那会让你悟到很多的道理的，没有在唯识上下过功夫的，那么我说他一生一世的佛法只剩下一半的功力而已，一半的功力而已。研究过唯识以后，噢！那个智慧跟辩才那就不一样了，那个所向无敌，没有人有办法跟你辩论的，你就是心理学家来，他也没有办法，心理学家只有研究到潜意识而已。你说潜意识的东西是什么？潜意识就是我们微细的第六意识，什么叫第七意识，什么叫第八意识？他根本搞不清楚。所以潜意识在研究你的梦，梦，那么就是世间人所谓的我已经是博士了，心理学家研究的博士，这个在我们唯识学看来，那简单是小儿科，还不是内科、也不是外科，还只是个小儿科而已。底下这个就是微细意识说，都可以看做他的思想的具体代表。【由此可知大乘佛学思想渊源于小乘佛学思想，这是不可否认的史事实。】

【唯识的师资传承及在中国的发展】

【唯识学在中国有二种师资传承的不同，兹将西藏与汉地所传承的列表如下：

⑴藏传唯识学的传承：初祖弥勒菩萨…二祖无著…三祖世亲】这个都是一样。汉就是中国，藏：西藏。初祖、二祖、三祖都是一样，【…四祖】藏传的是【安慧…五祖大苦沙利…六祖小苦沙利…七祖金岛尊者法称…八祖庙田阿地沙。】这个都是因为一种翻译的音而已，所以我们听起来会有一点怪怪的，那么我们来听：【⑵汉传唯识学的传承：】那听起来就很顺了：【初祖弥勒菩萨…二祖无著…三祖世亲…四祖陈那…五祖护法…六祖戒贤…】再来就是【七祖玄奘】大师【…八祖窥基】大师——玄奘的徒弟【…】窥基大师的徒弟，【圆测、慧绍、智周。】传承下来了，那么在这里有……诸位看第四祖的安慧，第四祖的陈那，在安慧的旁边就写一个：无相唯识。在陈那的旁边写一个：有相唯识。唯识分这个无相跟有相，虽然是唯识，藏传的那是无相唯识。无相唯识，就“否认一切”是无相唯识，无相唯识大部分是比较接近这个空宗的，比较接近讲空的，那么有相唯识就是我们现在所要研究的。

【附：近代唯识学者】我们也应该认识一下唯识的泰斗。【——清末民初欧阳境无、韩清净、太虚大师等。】其中以欧阳竟无的境界最高，【唯识传入中国以后，就形成三派系：】传入中国就形成三大派系：【⑴北魏勒那摩提、菩提流支传入地论宗，北魏宣武帝永平元年（五Ｏ八）】508年【由中印度勒那摩提与北印度菩提流支等，在洛阳译出世亲菩萨《十地经论》而建立的。】那是翻译《十地经论》，在洛阳译出世亲菩萨的《十地经论》，把这本书翻译过来，就是印度文翻译成中文。【后来因为译者意见不同，逐分成继承勒那摩提说的慧光派，和高唱菩提流支道宠派。】又分裂下来了，又分下来。这是北魏勒那摩提、菩提流支传入的地论宗。（《十地经论》所说：“三界虚幻唯是一心作。”十二缘分，是皆依心。故主张净心缘起说。）

【⑵陈真谛】三藏法师。陈是朝代。你不要“陈真谛”，笑死人了。外行的人念：陈真谛。陈是朝代，真谛是三藏法师，【所传的摄论宗，】就是《摄大乘论》，《摄论》就是《摄大乘论》。【陈文帝天嘉四年】西元【（五六三）真谛译出无著的《摄大乘论》与世亲的《摄大乘论释》成为唯识学第二度传到中国，由此而导致摄论宗的盛行。它是主张唯识无境说，然后说到万有从如来藏缘起，便与法相宗大异其趣。】我在这边要解释一下：法相宗是讲赖耶缘起，那么这个是讲如来藏缘起，什么是如来藏缘起呢？就是有一个从这个……生灭法是从不生不灭法的这个本性而起来的，那么这跟法相宗就完全不一样。法相宗就是阿赖耶识是染净和合，它那边是说从本性。我再讲一遍：诸位！你看我的手，看我的手，我这个（师父用右手空中画圆圈示意）圆圈圈画的叫做第八意识，如来藏缘起就是这第八意识的后面还有一个什么？清净的真如，知道吗？清净的真如，这个圆圈圈是第八意识，就是我们所讲的仓库，那么这个就是清净的真如，那么这个如来藏缘起就是我们有一个真如，没了又变成第八意识，那么这个在法相宗，不，就阿赖耶本身有生灭跟不生灭的和合，看法不太相同，所以这个如来藏缘起，还有一个叫做阿赖耶缘起，不太一样。

【⑶唐玄奘所传的法相宗，唐太宗贞观十九年】西元【（六四五）玄奘大师自印度回到长安，大量译出他所宗的】他所宗的，他所自己研究的，【唯识学的论典，成立法相宗。】所以玄奘大师是中国唯识宗的第一代祖师，那么一直到戒贤，这个都是印度人，弥勒、无著、世亲、陈那、护法、戒贤等等，这个都不是中国人，从玄奘开始，这个就是中国第一代祖师，窥基大师是第二代的祖师。【这是唯识学第三度传到中国，主张万有现象从有情各自染分】你看！各自染分，【赖耶】就是阿赖耶的污染程度不一样，所以转识也不一样。再讲一遍：从有情各自染分赖耶，【而开发的。】染分就是你这个造恶造得太重，你的阿赖耶识这个坏的种子太重了，那么你这个就要下地狱了，你这个业比较轻就生天、做人等等，【故云：“三界唯一心，心外无别法”。】

【唯识学的所依经论】

那么就是六经十一论，【唯识学说】唯识的学说它【所依经论有六经十一论。】经，这个是佛说的，论是后来祖师大德所造的。【六经计有：】⑴《华严经》，⑵《解深密经》，⑶《如来出现功德华严经》，⑷《阿毘达摩经》，⑸《楞伽经》，⑹《厚严经》。这是唯识学的渊源的根据的经典。

十一论计有：⑴《瑜伽师地论》，⑵《显扬圣教论》，⑶《大乘庄严论》，⑷《集量论》，⑸《摄大乘论》，⑹《十地经论》，⑺《分别瑜伽论》，⑻《观所缘缘论》，⑼《二十唯识论》，⑽《辨中边论》，⑾《集论》，简单讲就是唯识的学说就是根据六经十一论，然后集合起来再继续讨论，发展出来一个非常严密组织的系统，然后很有系统地来去修行，那么就是唯识学的所依的经论。

好！诸位！我们看《华严经》，六经：【⑴《华严经》：东晋佛驮跋陀罗译的六十华严。唐实叉难陀】我们有一本《地藏经》，也是唐朝的实叉难陀翻译的，所以这个实叉难陀的翻译的《地藏经》才是正确的，其他翻译的《地藏经》，尽量不要看、不要诵，因为里面有增减，知道吗？《地藏经》，有什么法灯，什么实叉难陀，是不是？那么有两种翻译的，那么这个实叉难陀翻译的就是比较正，那么看《地藏经》、诵《地藏经》，尽量用这一本的，【译的八十华严。】再来，【唐般若】法师，般若三藏【译的四十华严。】所以《华严经》有，《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，就是六十卷的，《华严经》、八十卷的《华严经》、四十卷的《华严经》。为什么有六十、八十或四十的不同呢？因为这个版本来到中国的有多有少，所以《八十华严》的内容比较丰富，普通大部分都是用《八十华严》的，也有用《六十华严》的。

第【⑵】叫做【《解深密经》：】什么叫做《解深密经》？简单讲就是阿赖耶识很深、很奥秘，不为凡夫所知，所以这一部经专门来解说阿赖耶识的太深秘微细的东西，所以这个叫做《解深密经》，【唐玄奘译，著有五卷（《解说阿赖耶识之深密》）。】第【⑶《如来出现功德华严经》：未译来中国。】第【⑷《阿毘达摩经》：未译来中国。】

第【⑸《楞伽经》：刘宋求那跋难陀罗译，名《楞伽阿跋多罗密经》四卷，】他们这个名字都是译音，所以念起来是很艰涩，没有像慧律法师这个念起来很顺，那么这个翻译的，没有办法，【叫做四卷楞伽。元魏菩提流支译，名《入楞伽经》有十卷，】那么这个《楞伽经》根据针对……大慧菩萨，【称十卷楞伽。唐实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》有七卷，名七卷楞伽。】第【⑹《厚严经》：亦名《密严经》，亦名《大乘密严经》，前后有两种译本：唐之地婆诃罗译，及唐代不空译，同为三卷。论如来藏不生灭义及演如来藏阿赖耶识等法相大乘教义。】意识就是唯识学就是根据这一些所开展出来的道理。

【十一论计有：】

【⑴《瑜伽师地论》：弥勒菩萨说，玄奘大师译成百卷。主要论三乘人所依所行的境界，】所依所行的境界，【有十七地。】平常讲十地，它这里讲十七地。【⑵《显扬圣教论》：二十卷，无著造，玄奘译，取瑜伽论之枢要者。】枢要（即中心、核心、关键、纲领的意思。）就是简单的，《显扬圣教论》，简单讲《瑜伽师地论》太繁了，那么我们就把它讲少一点。【⑶《大乘庄严论》有二部，无著造，波罗颇迦罗密多罗译】噢！这很长，波罗颇迦罗密多罗译【之《大乘庄严经论》十三卷。】【⑷《集量论》未译。】

【⑸《摄大乘论》无著造，有三种译本不同】《摄大乘论》有三种翻译，【：后魏佛陀扇多译，三卷，名《摄大乘论》。陈真谛译，三卷，亦名《摄大乘论》。唐玄奘译，三卷，名《摄大乘论本》。】还加一个“本”字。【⑹《十地经论》：十二卷，世亲著，】那是无著的弟弟，【后魏菩提流支等译。】【⑺《分别瑜伽论》：未译中土。】【⑻《观所缘缘论》：一卷，陈那著，唐玄奘译，用因明】因明就是【三支（宗·因·喻）法】宗、因、喻。宗就是立一个宗；因就是讲也一个原因出来，到最后合起来用比喻来讲，宗、因、喻三支法，【来说明心外之所缘非有，心内之所缘缘非无者。】

【⑼《二十唯识论》一卷，世亲造，】世亲菩萨造的，【唐玄奘译，总有二十一颂。后魏菩提（般若）流支译。《唯识论》或《楞伽经唯识论》，陈真谛译，题曰：《大乘唯识论》】【⑽《辨中边论》又名《离僻》、】离僻就是偏，离开这个偏，我们不是偏空就是偏有嘛！离僻那么就是偏，离开这个偏，那当然就是中间，【《彰中论》，】显出这个中道的思想，【弥勒造，玄奘译，一卷，对有为法之说明。】【⑾《集论》具名《阿毘达磨集论》，无著造，玄奘译，有七卷。】

【唯识典籍研究之重要性】

【在佛教教义的了解上，以知识系统来说，唯识典籍的研究，可以说是更重要、更基本的入门之课。因为许多术语】术语就是specialnoun，就是专门名词。因为许多术语，那是专有名词，譬如说“有覆有记”、“有覆无记”，那么这些术语没有人讲解也比较困难，【和修学程序，乃至断证方法等，唯识典籍较任何论典，都来得详尽条理分明，】这个那当然是当之无愧，这句话是绝对真实的，从我们所看过的教义、教理，这些这么多的经典，那还是唯识是最详细的，这是一点都没有错，【如不对此一门典籍作较深入地研究，通达其奥义则对整个佛法的认识上，都要大打折扣的。】

【我们来举例《摄大乘论》的组织系统，证明唯识典籍研究之重要性。】看下表，只供参考而已。

因为我们今天讲的是唯识典籍，并不是说要讲这个《摄大乘论》，所以我们就把这个表格——《摄大乘论》的这个……把它的段落、序分、本论、结论等等把它列出来，所以提供参考，有兴趣的人自己可以去阅读《摄大乘论》。

【古德说：“乃宗乘之究竟，教海之渊源之，不明百法规矩，难穷妙谛。”】是什么意思呢？“乃宗乘之究竟”，宗乘就是要研究这个教义、教理的，那么唯识是不可避免的，这个究竟是微细的地方，唯识都谈得很清楚，乃宗乘之究竟，如果你想要研究这个大乘的经典，那么谈得最详尽的那就是唯识。“教诲之渊源”，那么是他这个经典的根据，这种教导我们的这个义理，那是有相当来路的，如果你不明白百法规矩，百法就是心王、心所、色法、心不相应行法、还有一种叫做无为法，加起来有这个百法，那么百法我们……这学期可能讲不到，要明年了，我们先把这唯识基础打稳，再讲到这个百法。“难穷妙谛”，很难。穷就是推究，深奥的真理出来。

【唯识学专谈名相，其目的欲人识破妄相之非真，】研究唯识简单讲就是要你透视，你有透视的能力了，噢！知道这是虚妄的，这个是分别、这个是执著，那你就放得下。【会归于究竟一心的宗旨。故指示万法唯识，是以不生灭心与生灭心和合而成阿赖耶识，】所以我告诉你们，就是阿赖耶缘起嘛！赖耶缘起，我们前面讲了不是有一个真如缘起吗？现在我们讲的是赖耶缘起嘛！真如缘起就是承认生灭法里面有一个不生不灭的真如，赖耶缘起就是生灭当下就是和合的不生灭，不生灭就是和合的生灭，也就是在清净的时候就是这个我们的本性，那么不清净就是阿赖耶识，不一也不异，【变起根身器界，】什么叫做根身器界？就是我们现在的根，五根身：眼、耳、鼻、舌、身，器界就是这个宇宙山河大地、星球，统统是阿赖耶识成熟的因缘所爆发出来的一个段落。

为什么讲一个段落？因为你现在是人嘛！这个段落这个根身、器界，那是你的福德所变现的，那么如果你现在死了以后，如果你变现的是一只蚂蚁，那蚂蚁要明了人就不太可能了，蚂蚁有蚂蚁的环境，如果说你变现的是一只大白鲨，那你就必须跑到深海里面去住，是不是？如果说你这个人做的都是狠毒的事情，阴险狡诈，来世变成一个鬼，那鬼住在一个暗的地方，在鬼界里面没有太阳，鬼的这个世界里面，就像我们早上五点太阳刚出来，然后你到深山里面去，那个满山都是雾，那一种境界你观想看看，那个四、五点，只有一点点阳光，然后整个山区都是雾，那个就是鬼界住的地方，所以你不必做鬼，我告诉你，你就可以想像得出来，那个地方有什么好住的，但是没办法，你造业，你做的都是阴暗的事情，你暗地里让人家死，暗地里攻击人家，对不对？不光明、不磊落，那你当然就是投胎那个地方嘛！那地狱就更不用讲了，就万死万生，求生不能，求死不得，那就没有话讲了，杀人放火这个什么都来，那当然就是下地狱了。

所以这个变起的根身器界，就是随着个人的福德、个人的因缘变什么出来，我们今天，是不是？个人、个人福德因缘不一样，有的人一出生那么就……咦！一生出来，他家就开轿车，他爸爸就是开宾士车的，上、下课都是用宾士车载来载去的，对不对？有的人一出生，噢！穷得要死，三餐不济，他妈妈提着篮子，提这篮子，他在后面帮忙捡菜，我就是啊！也不晓得怎么跑、跑……跑到那个地方去，不过我今天学佛，我得到一句铭言：说穷苦的孩子比上娇生惯养的孩子，成功的机会来得大、大……咦！在哲学家里面有一句话，说：世间的伟人大半都来自于穷贫的家庭。看到这一句就很安慰，你会体会人家的苦嘛！你知道这个世间的苦，你会体谅人家嘛！你会尊重人家嘛！贫穷不可耻，不可耻，是不是？无志才是可耻，没有志气的人才是可耻，好了！所以说这个变起的根身器界，那么就【指出迷悟心源，使学者一览便知。】

【目睹当前世界，人类思想泛滥，影响人心甚大，这是对于现实世界真相，未能彻底地认识，】这个只是心的作用而已，【导致悲观者、醉生梦死者、相信命运者、乞怜神权者，】乞求神来保护，【以及唯物史观】唯物史观就是这个世界只有物质现象，只有享受才是人生，所有的精神代表都必须透过物质，所以这个世间只有斗争，那么就【阶级斗争者，】否认了精神的领域跟超越的思想，这个就是唯物思想，【形形色色的邪学邪论，更增加人类社会行为的失调，造成许多罪恶和痛苦。吾辈】就是我们，【身为佛教修学者，岂可不发广大心愿、深究唯识典籍，发扬唯识道理，以正现代思潮之所偏，导向人心归正，完成自利利他的菩萨行，服务众生，造福众生，成就无上菩提，如此这样去实践，则众生幸甚！佛教幸甚！】

好！翻开16页。【唯识渊源的介绍——玄奘大师】

唉！看到玄奘大师使我们感动落泪，我们看到这个玄奘大师的这个传记，噢！我感动得掉眼泪，感动得掉眼泪，他在这个沙漠当中昏过去好几次，已经在绝望当中，这菩萨……好像有一次他昏倒了在沙漠当中，他想一想：自己已经死了，自己死了，结果自己：咦……啊！好像清醒过来，他看到他自己的身体，噢！站在这个海的上面，飘过去那个地方，有一座金山，放光的金山。噢！结果一醒过来：噢！这个前面就有一个绿洲，水啊！那这当然是菩萨，菩萨。一个人那种愿力，坚持到底的时候，那个佛的力量，菩萨加被的力量，不得了。所以，过去有人说，就是说一个人修学佛法而不变志节的，就是他坚持到底的，亲近善知识啦！生死一定要了的，那种发大誓愿的，佛菩萨就在他的左右。你听过一首歌吗？我在你左右……我若听到这个，我就想到那一句：我在你左右。你发大誓愿，你再多辛苦，忍耐一下，佛菩萨就在你的身旁，佛菩萨不曾经耽误过任何一个众生的。所以我们看看玄奘大师，他这个只是很简单地描述，我看这个简介，这不会落泪（掉泪），噢！你去看看他那种意志力，这个不是平常人有办法做到的，所以自古以来到西藏（印度）取经的大部分都是十个死九个，剩下一个玄奘大师真的归国。第一个是法显，法显大师，那么再来就玄奘大师，取经的，就是比较有名，那么以玄奘大师的翻译的，那就最多，最多，噢！我们来看看，这个伟人，当我们的模范生。

【玄奘大师，俗姓陈，】噢！这陈，姓陈的人，出了这个也是不简单。玄奘大师，俗称陈【名祎，】那个（祎）念huī，这个不是念wěi，我有查过辞典，huī，【河南洛洲（州）人，】洛洲（州）就是洛阳县，河南洛阳，【生于隋文帝仁寿三年】西元【六Ｏ二年，父名慧，】那么就是陈慧，父亲的名字叫做陈慧，【曾作江陵县令，】县令就是县老爷，县老爷，他老爸最大的，我们现在讲县长，县长、县令，【大师为其第四子。】这个代表什么意义呢？因为我也是第四个儿子，第四个儿子的人都很了不起，很了不起。

【炀帝大业十年（公元六一四年）】，玄奘大【师十二岁时，】你看,才十二岁，就知道要出家哦！【适逢洛阳度僧，】因为以前出家人，要做出家人，要先考试，【考试官郑善果，】很厉害的，命这个名字也不错，郑善果，这个考试官就给这个玄奘大师通过，他七代的老祖宗都超度，这有时候不能太严，今天要是说十二岁一定不通过，那就没有玄奘大师，佛法也没有今天。做什么事情不要太懒散，但是也不要太刻薄，真的哦！有一个人他家里都没有整理，都没有整理，她的先生就很生气了，说：你当我的老婆，我这个家你就不整理。他这个老婆就听她先生的话，她怕她先生，噢！就开始有整理了，后来她的先生就变本加厉，她稍微有一点不整理就骂她，他老婆就怕了。有一次他把一件破旧的衣服、裤子换起来的时候，他老婆怕他生气，噢！就收起来把它丢掉，怕他生气，把它丢掉。（后来回来这个……）她先生回来了，找不到那一张银票，那一百两的银票，他藏在这个地下室，藏在床铺底下，他觉得不安全就去换一张一百两的银票，银票一百两，又怕人家抢，就放在最烂的衣服的地方。糟糕了！因为他太清洁了，他老婆把它拿去丢掉了。

这下惨了！一百两就全部完了，是不是？我说有时候要宽恕人家的缺点，今天她的这个老公，如果不要这样苛刻地严格跟那么清洁，这钱也不会到这种地步，没有了。以前不像今天的这个银行，如果那一张是支票呢？那就麻烦大了，所以有时候话讲回来，人不可以太刻薄，但是也不能太放浪。你不要这个师父一讲，回去房间都随便放。慧律法师讲，我这里面万一清扫到支票那怎么办呢？放着给它烂，这个就是……。所以事情没有所谓的绝对性的东西，严格好还是太慈悲好：你慈悲，太慈悲，他变成很烂，他不听你的；太严格他会叛逆。什么事情都不要太绝，讲实在话，话不要讲得太绝，事不要做得太尽，尽，你懂吗？事情（不要）做得太绝就对了，话不要讲得太绝，这个事情，坏事不要做尽，坏事做尽了，你这个恶报就到了，恶报就到了。

郑善果【感其】，感念他，说：你有什么大志？这个郑善果就问这个玄奘大师，说：喂！陈祎！那时候十二岁，弟弟嘛！陈小弟！你为什么要出家？玄奘大师就讲这八个字，我要【“远绍如来，近光遗法”】噢！这个郑善果一听：好！OK！就八个字就通过了。什么叫“远绍如来”？就是继承如来的家业，“近光遗法”，近就是马上，我出家以后我有能力，我就要发扬佛所遗留下来的教法。这种愿力那还得了，十二岁，法师们！在家菩萨们！你看看！那才十二岁的孩子会发这种愿，你惭愧、不惭愧？活了已经生三、四个了，还不准备剃度；人家十二岁就懂得这样的大的愿力，他【的志趣，破格录取，准其出家，以后跟随二兄】他第二个哥哥也是出家，叫做【长捷法师住锡】就是安住在【洛阳净土寺，】住锡就是安住在洛阳的净土寺，【亲近时贤】有两个大德就是景跟来，【景严二大德】两个大德，【听讲《涅槃经》及《摄大乘论》。因他】这个玄奘大师，【慧解超人】所以这个也是菩萨来的，【记性特强，深得师友赞许器重。】

【隋朝末年之乱，逃入四川避难，顺此机会，寻师访道，】是访道哦！不是游山玩水哦！访道哦！不是跑去那里玩，【又亲近宝暹（暹xiān：太阳升起。）、先基法师等。】这两个，宝暹、先基两个法师。【数年后已对佛法有了相当高深的造诣了。】【唐武德五年（公元六二二年）大师年甫二十岁，依佛制，受具足戒于成都。】在四川。【此时正是隋亡唐立，】隋朝灭亡，唐朝建立，叫做隋亡唐立，【天下太平。玄奘大师由四川东下，经三峡历游】参学了，【湖南、湖北、河南、山东、河北等地寻师参学，随缘弘法。】

【大师因见前人所译经论，多数采用意译法，】什么叫“意译法”呢？把笔拿起来，就是意思到了就好，符不符合不管它。意译法就是意思一样就可以了，【未忠于原意者甚多，】未忠于就是不符合，本来佛陀意思的很多，【而古人解释经意，义分多歧，】看法不同，【各执所见，法义难明，遂发愿西行求法，探取梵本原典，】那么印度用的是巴利文还有梵文，【以明真意。誓愿已决，于贞观元年（公元六二七年），二次上表陈情】向皇上陈情，朝廷陈情，【西行的志向，未蒙朝廷特许。】所以这个朝廷，如果唐太宗也知道这个是几千年后的那么伟大的人，我看半夜都送他出去了。这朝廷也不晓得为什么不允许。再来，【为着求法，断然不顾一切，偷度（渡）出关。】佛教有一条戒律：违法就是违戒，（未完）