楞严经要义107：地獄的煩惱因中婬欲是列為第一個，它是生死的根本，是万惡之首

楞严经要义107

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楞严经要义107：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义237面

戊二、別示七趣

古德說：開悟的《楞严》，成佛的《法华经》。所以從這個地方可以看得出來，本经在大乘的修学当中的定位就是引導你開悟。所謂的開悟，簡单的讲，就是引導我們去了解這整個十法界的因緣果報，到底它是從什么地方而來。佛法認為生命的重點是它的根源，因為你不能掌握它的根源，你就不能去改造生命。「你從什么地方來？」如果我們連我們自己的身心世界從什么地方而來，我們都不知道，那我們怎么去改变自己呢？

本经当中的開悟，它的一個方向的思考，簡单的讲就是「正念真如」。“真如”這個字它的意思就是說，一個真实的，不变化的東西。在本经当中所謂的「真如」簡单的說，就是我們众生本具，諸佛所證的現前一念心性。我們无始劫來在心性当中一念的妄动，我們可以說是背離了真如本性，心外求法，就是真如不守自性，一念妄动，然后創造了我法二執，才會有現在生死轮回的果報。所以在本经当中你會发觉，佛陀在開示因緣的時候，他會不断的告訴我們「把心帶回家」。《楞严经》的思考，他一旦入了《首楞严王三昧》的時后，它不管遇到什么人事的因緣，它就把心安住在一念的心性，從一念心性來观察整個人生。所以它剛開始第一件事情，安住現前一念心性，我空法空相应的一個明了清淨的心性，先在那個地方安住下來，然后再做一個空假中的調整。

其实本经我認為它不完全只是開悟，它有一种修正煩惱的效果。当我們從身心世界观进去心性以后，所謂的「正念真如」以后，那這時候要起观，空假中三观。「空观」是照了心性不变之体，我們观察一切諸法的因緣，都是緣起性空的，也就是当我們入空观的時候是本來沒有這個東西，我們生命本來沒有這個身心世界。「假观」這是重點，這一大科是讲假观；当我們念頭一动的時候，那就有很多的假名、假相、假用。

前一科讲到「情想」的時候，本经是把假观分二部份：一、隨順情想的妄想，這是一個開啟众苦之門的观；第二、隨順智慧观照這一部份的假，這是開啟了整個安乐功德之門。「假观」就好像一個開關，你這個開關一打開机器就啟动，你開啟的是一种痛苦的開關，就啟动了惑业苦，你開啟的是一种安乐的開關，它所啟动的--般若、解脫、法身，所以這個「假观」是重點。当然我們過去xí慣性的是心隨妄转，我們開啟的是痛苦的開關，所以我們在心性的十法界之門当中，我們啟动了六凡法界之門，其实我們另外一個門，我們一直沒有打開，但那個門是存在的。所以這地方就是說，我們現在的重點，是我們怎么去把心中的情感降低，把心中智慧理智的這一部分增加，這時候你就開始啟发諸佛的功德之門，也就是我們改造我們的生命，你要先改造你对生命的心態，心態要改变。

我們這一科，今天的主題來看，我觉得佛陀他的方法是…怎么改变心態？他從二方面來改变，第一個他要你先了解這個果報的痛苦，你要怖畏当來的果報。你看它每一個煩惱都有一個結果，菩薩看到這結果的時候要生大怖畏想。我們要改造煩惱，如果对這煩惱所帶來的后果一點都不怕，你很难改变。所以你看本经，我們馬上要開展的整個「十xí因，六交報」，就是你要先怖畏当來的果報，怖畏果報。第二、由因地产生出離之想，你对煩惱跟罪业产生厭離心，我從今以后不再起貪瞋癡，你要這种厭離的想，然后你再生起空观的对治，观察你內心本來就沒有這個煩惱，那個時候才有力量。也就是說，我們雖然平常经常修空观、修不淨观、修无常观，但是因為我們对煩惱的結果沒有产生怖畏，所以我們沒有力道，那個觉心不夠。所以在修假观当中，我們先观察痛苦的結果，然后再找尋痛苦之因，先对結果产生怖畏，再对因地产生厭離，那你怖畏心、厭離心成就以后，你就容易修行上路。我們看佛陀怎么引導我們对煩惱跟罪业，乃至於整個痛苦果報产生怖畏心、厭離心。

「別示七趣」

個別解释七趣差別的因果。我看這一段经文，佛陀的意思他是重視果報，他果報的比例相当的高，因地讲的不多，把七趣的果報显現出來。這当中有七科，示地獄趣、示餓鬼趣、示畜生趣、示人趣、示天趣乃至於示修罗趣。在第一科显示地獄的趣；“趣”包括业因也包括果報，不過偏重果報。（分三：庚一、总标。庚二、別释。庚三、总結）

庚一、总标

阿难！此等皆是彼諸众生自业所感，造十xí因，受六交報。

 “此等”指的是地獄的果報，都是我們因地身口意的造作，就是自作自受。這当中的因地有「十xí因」，十种煩惱的惡因，因為十xí因而受到六根的果報。

庚二、別释

別释地獄果報的因跟果。（分二：辛一、明十因。辛二、明六報）

辛一、明十因     成就地獄有十种的因緣。

云何十因？

什么是成就地獄的十种惡因呢？

婬  xí

总  标    

阿难！一者婬xí交接，发於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中发动。

一者婬xí交接。這一段蕅益大師的分科是把它分成“惑业苦”。它的煩惱相：煩惱相是淫跟xí；“淫”指的是婬慾的現行，“xí”就是我們過去生不断的造婬慾的行為所留下的种子，当然种子去跟环境接触就产生了現行。就是婬慾的現行跟婬慾的种子交互作用，种子起現行，現行又熏种子，彼此輾转增盛，名之為「交」。這种交互作用的結果就产生了“接”，“接”是指煩惱的相貌。所以我們就會有一個要去跟男女的身体接触的慾望，這就是“惑”煩惱相。由過去的种子生起現行，交互作用，而产生男女色身接触的一种慾望，這叫淫 xí 交接。造业之相：发於相磨，研磨不休；煩惱我們有可能对治也可能放縱，假設我們採取放縱，就從一念心的煩惱变成身口意的造作，就引发男女色身的互相磨触，而這磨触它不是一次，他是一而再再而三的互相磨触而不休息。我們的造业是一直造作下去的，它是沒有慚愧心，而一直造作下去。

果報：如是故有大猛火光於中发动。由於這個想要去接触男女色身的慾望产生行动以后，內心当中就會預先的看到一种大猛的火光在我們的心中发动起來。這地方值得我們注意，這地方的果報，不是我們《唯識学》所說的「異熟果」，不是那個。是你在造业的当下，你內心当中已经有一种從煩惱火到业力火到果報火，是預先的心中的功能而已，还是一种种子的功能。這是約著今生的造作，而今生在內心当中所累积的一种地獄的功能，心中的果報火出現。這地方是把依止淫欲所帶动的惑业苦，這以下把來生的結果发明出來。

別明

如人以手自相摩触，煖相現前。二xí相然，故有鐵床，銅柱諸事。

佛陀先讲出一個譬如，說：為什么男女身体的接触，怎么就产生火呢？比方你用二隻手，左右的互相磨触，時間久了以后，你就會产生溫暖的相狀，這溫暖的相狀正是一种火的前兆。

合法：二xí相然；“二xí”指的是二种煩惱，一個是煩惱的現行，一個是煩惱的种子。現行跟煩惱這二個互相的作用，就像火互相燃燒一樣，我燃燒你，你燃燒我，彼此互相的增上。所以到了來生（以下的果報是讲正式的異熟果，來生的鐵床，銅柱諸事）。我們一個人经常造邪婬的罪业，他的果報是銅柱地獄。圓瑛老和尚說：這鐵床銅柱是同一個地獄裡面的二個工具。說我們一個人造邪婬重的人，临命終的時候是投生在銅柱，銅柱就像須彌山一樣的大，非常炎熱的銅柱的山頂，山的下面有一個鐵床，鐵床的下面有熱火在燃燒。他到銅柱的上面以后，看到了這個山下的鐵床，有端正男女身相，他就动起了愛取的煩惱，他就往山下跑，跑到鐵床的時候，他就被大火所燒，這個就是鐵床銅柱諸事。鐵床銅柱的來源，是來自於他前身的煩惱造罪业，所累积的痛苦的果報。假設他在临終之前沒有懺悔，他來生就出現了鐵床銅柱這种痛苦諸事。到這個地方是把惑业苦加以說明，這以下佛陀对我們的勸勉。

勸誡   

是故十方一切如來，色目行婬，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。

一切十方如來他深深的了知因果的道理，他以智慧眼來观察男女的行淫就像欲火，婬慾會产生煩惱火，乃至於产生罪业之火，最后产生果報之火，「积婬成火」，婬慾是帶动火，它的本質是火。所以菩薩見到“欲”，這個“欲”值得我們注意，菩薩是不會造邪婬的，他這個地方是种邪婬的念頭。身為一個菩薩，在心中发現這個婬欲的念頭在活动的時候，他要怎么转想呢？就像一個人走路要避開火坑，你掉到火裡面去，你就被火所燒，菩薩对婬欲的念頭是生厭離想，把它当火一樣的厭離。在整個地獄的十种煩惱因当中，婬欲是列為第一個，有二個理由：一、它是生死的根本，二、是万惡之首。所以把它列作第一個。

貪xí

其实婬欲也是貪，因為淫欲的勢力特別強大，所以把它单獨的标出來。“貪”是对三界的果報产生染著，因為染著产生痛苦，「染著為性，痛苦為业」。“貪”当中其实它所貪著的当然很多，除了男女的色身以外，都是屬於貪所收攝。這個地方從经文上看，它所偏重的是貪求財物跟貪求名声這二部份。

总标 

二者貪xí交計，发於相吸，吸攬不止，如是故有积寒堅冰，於中凍冽。

貪煩惱活动相貌：貪xí交計，“貪”是現行，“xí”是种子；現行跟种子互相的作用而产生一种“計”；“計”籌劃、計算，整天就想著怎么去賺錢，怎么去增加自己的地位，叫做「計」。

造业情況：发於相吸，吸攬不止

由籌劃計算就會产生一种相吸，比方我們去做生意，我們总是希望把对方的錢吸過來，來增加自己的錢，彼此都有這樣的想法，叫相吸，我把你的錢吸過來，你也把我的錢吸過來；我把你的榮耀吸過來，你也想把我的榮耀吸過去，彼此都有一种想法，把对方的財富，乃至於对方的榮耀吸過來的這种心情、造作，乃至於彼此吸攬不止，对這樣的一种行动，是多多益善，不會滿足的。這是他的造业情況，当然如果我們開始对治了，那這惑业苦的力量就被破壞掉。他的地獄是從煩惱、造罪到結果，這個過程都沒有起慚愧心，都沒有对治，所以它的勢力特別大。

故有积寒堅冰，於中凍冽。

因為地就是吸別人的東西，吸久了以后，你內心当中就积極很多很堅定寒氣，到最后就变成冰塊，最后就會产一种使令我們的色身凍冽的果報。這地方也是約內心安立的。菩薩會事先的預知心中的冰塊，因為在貪求財富、貪求名声的時候已经結冰了。這是約著現世的惑业苦來說。

別明   

如人以口吸縮風氣，有冷触生。二xí相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白蓮寒冰等事。

來世的「異熟果」：比方說，一個人把嘴巴打開來去吸收外在的冷空氣，吸久了以后，你身体就有寒冷的感觉，比喻我們吸收別人的財物，事实上是把寒氣一直再吸，每起一次貪念，就好像在吸收一點寒氣，寒氣累积久了成冰塊。

冰塊是怎么樣？二xí相陵

种子跟現行二种煩惱，互相的凌奪，互相的作用，你來世就會有吒吒、波波、罗罗。這是一种寒冰，寒冰地獄，三种寒冰地獄：吒吒、波波、罗罗，都是從地獄所受的寒凍之苦所发出的音声，來安立它的名称。吒吒是最輕微的，波波中等的，罗罗是最严重；寒冷的相貌出現的時候，发出這种痛苦的音声就是吒吒、波波、罗罗。「青赤白蓮」是約著地獄的罪人，他痛苦色身的相狀來安立的。說是到寒冰地獄的時候，有一种叫青赤白三种蓮华，青蓮华地獄、赤蓮花地獄、白蓮华地獄，“蓮华”指的是這個人身体被凍傷以后，皮膚裂開來，就像蓮华開敷的情況，叫做蓮华。蓮华有三种：一、青，比較輕微的的色身被凍成了青瘀，叫青蓮华，变成青瘀色；赤蓮华就是它变成紅腫；白蓮华就是它整個身体，整個血液已经完全停止了，变成蒼白相狀，就是白蓮华。「青、赤、白」三种顏色，正是形容寒冰地獄的众生，他色身的形狀。這六种寒冰地獄等於是八寒地獄的前面六种，舉出來這六种。

勸誡  

是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。

通達因果的佛陀，他对於我們內心去貪求財物，就好像你把寒冰的水貪過來，你不断的起貪念，你就不断的在累积冰寒的冰塊，貪愛的冰水。菩薩对於心中生起貪念，就像远離瘴海，大海有当中有瘴氣，瘴氣你吸到身体裡面去就會产生瘧疾、會死亡，就像瘴海一樣。這個地方我們可以很清楚的知道，佛陀在发明地獄的時候，他是偏重果報。每一個煩惱都有它相应的果報，而這個果報是怎么來呢？就是你在起煩惱的時候已经累积的。你說：來生的地獄怎么有呢？是我們念念之間起煩惱的時候，念念的成就，雖然是來生才出現，但是在当下其实就累积了。所以我們從果報当中的怖畏而进而对煩惱的一個厭離，你对煩惱有厭離心，那修行就容易了。看看你用不淨观、无常观、空观來对治，你就有強大的力量，所以先預知当來的惡果。這是佛陀对我們的勸誡。

慢xí

“慢”的相貌是「恃己於他，高舉為性，生苦為业」。我們仗勢自己的某一种功德，把自己的身心世界高舉，本來你沒那么高，就把自己高舉。

总标   

三者慢xí交陵，发於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，积波為水。

“慢”它的特色也是一种水，不過它這個水跟貪的水不太一樣，前面那個水是寒冰之水，這個水是汙穢的水。「慢xí交陵」高慢的現行跟种子，彼此交互的作用，而产生一個“陵”；“陵”就是解释煩惱的相貌，就是超越。我們总會觉得自己是高高在上超越別人，我們总是觉得全世界沒有一個人比得上自己，不知不觉中把自己抬高，因為這樣一种超越的心態，就造业了，「发於相恃，馳流不息」。為什么會去高慢呢？因為心中有所自恃。可能是自己財富很多，或者自己是很尊貴的出身，或者具足多聞的智慧等等，有所自恃。有所仗勢的時候，自恃就會变成一個山，我慢高山，就在平等的心中产生一個高山，高山当中又有慢的水往下流。当然山中的水就奔馳，速度非常的快。水從上往下流，就比喻我們在造业，由仗勢的高山，而产生一种躁动不安奔馳的水流，這是它的造业相狀。

苦果：如是故有騰逸奔波，积波為水。高山当中有水奔馳下來，騰躍放逸种种奔馳的波浪，在心中就把這波浪产生一种水，当然這個水是汙穢的水，是种毒害的水，這時候在心中已经是預先的出現。

別明   

如人口舌自相緜味，因而水发。二xí相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。

來生的果報：高慢怎么就有水呢？比方一個人，他的舌頭自己去頂住自己的上顎。高慢的人他心就是高舉，就像一個人舌頭一高舉以后，頂住上顎就把水創造出來，這比喻我們今生不断生起高舉的煩惱跟业力，來生就會「二xí相鼓」，煩惱的現行跟种子互相的鼓动，死了以后就會有血河地獄。血河地獄是怎么回事呢？地獄的二邊是高山，你人一走进去以后，二個高山突然間相合，就把這個人的色身夾成血肉模糊的血水，血水多了以后血流成河。比喻說，很多人在那個地方万死万生，被二山所夾所造成的血河。灰河地獄是指罪人，他投生在很高溫的沸騰的灰黑之水，水是灰黑色的，罪人到了沸騰灰黑之水以后，膿血流出，痛苦亂撞，這就是平常念念起高慢心，就把沸騰的灰水給成就了。熱沙、毒海，圓瑛老和尚說：這二個是合起來，就是黑沙地獄。在熱毒的海当中，罪人投生到又熱又毒的海当中非常痛苦。非常痛苦怎么辦呢？他就往岸邊遊，遊到岸邊的時候他以為可以休息了，其实岸邊的沙是燒紅的熱沙，所以他到岸邊的時候也是燒得皮破徹骨，這是熱沙毒海地獄，叫做黑沙地獄。

融銅灌吞諸事。乃至於用高溫熔化的銅汁來灌他的口，有這樣子痛苦的事情出現，這個都是在因地起高慢心，而沒有如法的懺悔对治，念念的累积所造成的「異熟果」。

勸誡    

是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。

十方一切如來以他的智慧眼，來观察我慢之心，就像飲癡水；癡水是古代印度一种毒水，你喝下去以后，突然間就变成愚痴失去理智，叫癡水。比喻我們生起高慢心以后，我們就忘失自己的定位，也見不到自己的過失。菩薩見到心中生起高慢，趕快生怖畏想、厭離想，就像远離沉溺在一個非常炎熱，充滿毒害的大海当中一樣，要趕快出離。高慢心在《唯識学》上說：人生起高慢最大的問題，就是不見己過。我們一個人起高慢心以后，我們看不到自己的過失。我讲一個歷史的故事，大家体會、体會。

故事讲到淮南王的叛亂，這是漢文帝時代的一個最大的諸侯王的叛亂。淮南王跟漢文帝這二個人都是漢高祖的兒子，漢文帝是排行第四，皇四子，淮南王劉長是排行第八，皇八子。漢文帝這個人的個性在史記上的記載，儉樸克己，崇尚无為。平常生活很節儉，漢文帝這個人他的衣服穿舊了他也捨不得丟掉，吃東西很簡单，而且他对於用兵打仗非常謹慎，他崇尚老莊的思想「无為」。匈奴來侵犯他的時候，在文景的時代都是安撫的，頂多把匈奴趕出去，趕出去就不再追殺，所以他的思想行為是屬於儉樸克己，崇尚无為，他的個性是這樣。

淮南王劉長是皇八子，他当時已经被封為淮南王，他的性格是相反，驕奢高慢，甚至於帶一點跋扈。他的高慢心有二個理由，第一個理由，因為淮南王劉長他出生的時候，他的母親因為牵涉到一個判案的罪，被冤枉就死在獄中，所以淮南王從小是被呂后帶大的。我們都知道漢高祖劉邦往生以后，实際掌權的是呂后，所以他在呂后的庇護之下产生一种跋扈的心情。第二點，呂后為了掌握呂氏家族的權勢，在漢高祖劉邦往生以后，大肆的殺漢高祖的兒子，殺到最后到漢文帝的時候，漢高祖的兒子全部被殺光，剩下二個，皇四子漢文帝跟皇八子劉長。所以漢文帝剩下唯一的兄弟就是淮南王，所以就对他也比較包容。所以他過去有呂后的依靠，現前又有漢文帝的依靠，所以就变得比較高舉。

跋扈到怎么情況？我們舉出一個例子來說明：漢文帝時代，淮南王劉長曾经因為個人，某一种個人的恩怨，撲殺大臣。這大臣是誰呢？辟陽侯審食其。審食其呂后在位的時候曾经做過宰相，就算漢文帝的時候也是一個大臣。他過去因為有個人的恩怨，他触惱過淮南王，淮南王他沒有正式的经過刑部的判罪，就直接去找辟陽侯，辟陽侯看到淮南王，就趕快出來迎接，而淮南王就在大門当中，拿出他預先准备的鐵鎚，一槌就把辟陽侯打在地上，然后一刀上去，就把辟陽侯給殺死了。当然這件事就很严重，撲殺大臣，大臣們议論紛紛。淮南王他殺了辟陽侯以后，他当時是肉袒請罪，把衣服脫掉跑到漢文帝那個地方請罪。但是他請罪，從史記上看他是沒有慚愧心，他述說辟陽侯的過失，說：這個人該殺。漢文帝是愛護這個弟弟，对他包容不予处理，不予处理以后就更增加劉長的高慢心。

后來发展到他做出三种的重大過失：一、他自訂法律，在淮南国他不用漢朝的法律，自己就用自己的法律。二、戒严清道，淮南王劉長他一出巡的時候，道路上全部要清道，所有的人都要離開，這是皇上才可以，諸侯王是沒有這种待遇的。三、出言不遜，他不管私底下的言詞，不管上奏漢文帝的奏摺，对他的皇上经常有不禮貌的言詞。但漢文帝都沒有对他採取懲罰的情況，所以在這三种過失的情況之下，后來发生了叛亂，勾結匈奴的叛亂，最后被漢文帝的zhong yang jun dui給消滅了。消滅以后就把淮南王抓起來，抓起來以后，漢文帝还是疼惜這個弟弟，並沒有殺他，就把他編到巴蜀（四川偏远的地方）去，把他長期的監管。

淮南王在往巴蜀的過程当中，他這時候真实的起慚愧心。在史記上讲出一個很有名的話：「我以驕扈，不見自過落時。」他說：我身為淮南王本來的生活就很美滿，但是因為高舉的关系，我竟然見不到我的過失。后來就絕食而亡，就不再吃飯，觉得沒有臉再活在這個世間，自殺而亡。所以我們看一個人高舉以后，他就看不清楚整個因緣法的差別。因為君臣之道，他跟他雖然是兄弟之間，但是毕竟是君臣的名份。所以忘失应有的定位，而看不到自己的過失，就樣一個人飲愚痴之水一樣，再也見不到自己的過失，過失累积到一個程度的時候，就會有血河、灰河、熱沙、毒海种种痛苦的事情出現。這地方讲到「慢」。

瞋xí

瞋xí是对苦苦聚憎恚為性，不安穩性惡行所依為业。瞋恚是对於痛苦的，不如意的事情产生瞋恚，而产生一种躁动的惡行來当做一個业，一個造作的业。