楞严经要义110：你夢到一個人往下墜這不是好事情，造了功德相的人身体是輕飄的

楞严经要义110

楞严经要义110：

净界法师宣讲

请打开讲义241面。我們讲到齅報，鼻根当中齅的功能。

本根发相 

发明二相：一者通聞，被諸惡氣，熏極心扰。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。

以鼻根造业到无間地獄以后，他有二种受苦的相狀：一者通聞，他因地当中他的鼻根，是依止通塵，他的鼻根是完全開通的，也就是他遇到的美妙的滋味，产生貪愛而去造业，叫「通聞」。得果報的時候他就會被种种惡毒的氣息，來熏习他的色身，而感到心神扰亂不安，這是通聞招感惡氣來熏习他。二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。“塞聞”就是說他的鼻根在因地的時候是依止塞塵，他聞到一种他不喜欢聞的氣味，而产生厭惡近而造业，叫做塞聞。他得果報的時候他的氣息就阻塞不通，喘不過氣來而昏昧。氣絕於地上。這是他因地的時候依止的煩惱相貌不同，得果報的相貌也會不同。這是讲到他的本根发出痛苦的相狀，以下看看它跟諸根交互受報的情況。

正示交報 

如是齅氣，衝息，則能為質為履；衝見，則能為火為炬；衝听，則能為沒為溺，為洋為沸；衝味，則能為餒為爽；衝触，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，无量咂食；衝思，則能為灰為瘴，為飛砂礰，擊碎身体。

齅氣它衝到他本根的氣息的時候，就产生質跟履，到了地獄就會经常有人來跟他对質，證明他的過失；或者是“履”，有依些牛馬等等來踐踏他的身体，使令他喘不過氣來，這是讲到他的衝息。衝見，他的鼻根跟眼根的見和合，就产生火跟炬，火是比較小，广大火叫炬。衝听，則能為沒為溺，為洋為沸；假設是跟耳根的听，听是屬水，鼻根的氣息根火的結合，就會為大水所沉沒、所淹溺，乃至於會有洋銅灌口，乃至於沸騰的屎尿等等的情況出現。衝味，則能為餒為爽；假設鼻根跟舌根的結合，為“餒”，腐爛的肉所发出的味道，“爽”，臭穢的菜，這二种味道都是很臭穢的。衝触，則能為綻為爛；假設他是跟身根的触結合，就感觉到皮肉破裂(綻)或者爛壞，甚至於他就會发觉他的色身变成一個广大的肉山，而這肉山当中他有百千的眼睛，但卻沒有手跟腳，他也沒辦法跑，也沒有手來处裡他身上的蟲，所以他就眼睜睜看到他身上的肉，被无量的小蟲來咂食他的身体。衝思，就是鼻根跟意根的思，思是屬於風相結合，就會经常感受到空中有很多的灰塵，他跑到水中就有很多很多瘴毒的氣來干扰他，或者在路上行走的時候，有很多的砂(細沙)礰（小石頭），砂跟小石頭從空中飛過來，來擊破他的身体。

這是從鼻根的氣息，鼻根的氣息它主要的果報有二种：一、他经常聞到臭穢的味道。二、他根本就喘不氣來，二种情況，這跟他因地的煩惱不同，一個是貪愛，一個是厭惡的結果不太一樣。

味報

临終見墜 

四者味報招引惡果，此味业交，則临終時，先見鐵網猛燄熾烈，周覆世界，亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入无間獄。

“味報”就是他因地的時候，依止舌根來造罪，当然舌根也帶动其他諸根，得果報的時候，除了舌根的自业報，也包括其餘諸根的交业報，這二個結合在一起的時候，临命終的時候，他首先看到很多非常猛烈充滿火燄的鐵網，因地当中因為貪求美食，就广泛的利用鐵網來補殺山中跟水中的生物。在临終的時候，看到燒得很熾盛的鐵網充滿整個世界，亡者的神識他当然想跑，但是他跑的時候因為他本身有情重，所以就是從空而降，下降下來透過網子掛在網子中間，而且身体是倒掛在鐵網当中，而直接进入无間地獄。因為他這個都是情比較重，所以临命終的時候基本上都沒有中陰身，直接看到痛苦的相狀，直接下去，因為他情重，所以下沉的速度很快，到了地獄以后…

本根发相 

发明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉。二者吐氣。飛為猛火，焦爛骨髓。

他得果報的時候，第一個是吸氣，他因地当中他的氣息是由外而內，他在造业的時候是吸氣來造业，所以吸氣他本身會产生寒冰。前面說過，一個人经常吸東西，他身体就會寒冷，产生寒冰凍冽他身上的血肉。第二個，他因地当中的氣息是吐氣的，把氣息往身外吐，吐氣會产生火，身上會感到猛烈的火，來燒毀自己的身体，变成骨頭來燒毀焦爛自己的骨髓。他得果報有吸氣跟吐氣二种差別，一個是寒冰，一個是猛火。

正示交報 

如是嚐味，歷嘗，則能為承為忍；歷見，則能為然金石；歷听，則能為利兵刃；歷息，則能為大鐵籠，彌覆国土；歷触，則能為弓為箭，為弩為射；歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下。

他的舌根跟他的本根接触的時候，就产生“承跟忍”，他會感受到一种很強大的壓力，使令他不得不承受、忍受這种痛苦的滋味，叫做為承為忍。他本身不喜欢去成受這种滋味，但是那种強大的壓力。意思是說，因為他因地的時候吃众生肉，吃众生肉他也沒有经過众生同意，他也是強迫的把众生殺了，把牠的肉吃掉，所以他得果報的時候，這來至的壓力也沒有经過他的同意，強迫他必須要去承当、要去忍受。歷見，則能為然金石；眼根的見火相遇的時候，就會产生強烈的火燒，他會发觉自己…“金石”就是金石做的鍋，他发觉自己在鍋裡面被燒煮；因地的時候燒煮动物，所以他觉得自己在金石当中被燒煮。歷听，則能為利兵刃；耳根的听就會经常听到鋒利兵刃的音声。歷息，則能為大鐵籠，彌覆国土；舌根跟鼻根的結合，就會发觉自己处在一個很大的鐵籠当中，而這個鐵籠是彌漫国土，在鐵籠当中空氣也不流通，使令自己喘不過氣來。歷触，則能為弓為箭，為弩為射；跟身根的結合就會发觉有強大的弓箭，或者是发射毒箭的机器(弩)，有弓箭跟毒箭來射傷自己的身体。歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下；假設跟意根的思，思屬於風結合，就會看到空中飛來熱鐵，炎熱的鐵器從空而下，无处可逃。

舌根有二种情況：一、它是屬於味，经常的感受到臭穢难忍的氣味，二、舌根本身又屬於金，所以又招感兵刃鐵器种种的傷害。舌根的果報大致是如此。

触報

触是身根，以接触東西來造业。

临終見墜 

五者触報招引惡果，此触业交，則临終時，先見大山四面來合，无復出路，亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭罗剎，手執鎗矟，驅入城門，向无間獄。

他因地的時候依止身根來接触而造作罪业，得果報的時候有他触的自业報，以及諸根交互作用的交報。临命終的時候依止身根造业的是什么情況呢？他會先看到有广大的山從四面來合，因為因地的時候身根就是四大，地水火風，所以他會发觉四面的山來逼迫自己的身体，自己根本就沒有出路可以跑。沒路可逃的時候，亡者神識就一直跑、一直跑，就看到一個很广大的鐵城，因為山要來逼迫他，他就跑到鐵城当中來躲避，但是发現鐵城当中有很多的火蛇根火狗，还是虎狼獅子，他又不敢进去。他不敢进去，而這牛頭獄卒跟馬頭的罗剎，拿著尖銳鎗矟逼迫他一定要进入鐵城，入了鐵城以后，就直接进入无間地獄，這是他临終的情況。

本根发相 

发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血潰。二者離触，刀劍触身，心肝屠裂。

到了地獄以后身根造业地獄有二种：一者合触，他造业的時候強迫以自己的身体來接触別人，用強迫的方式，所以他的果報的時候是合山逼体，骨肉血潰，就有左右或者是四面的山來逼破他的身体，擠壓他的身体，使令他的骨肉破碎，乃至於血流出來，這地方讲「合」的情況。二者離触，刀劍触身，心肝屠裂。這個人他在因地当中是強迫自己離開自己的父母師長，棄之不顧，叫離触，所以他得果報的時候是由刀劍触壞他的身体，使令他的心肝整個断裂，心是心、肝是肝，各处一方，叫心肝屠裂。這是他依止離触來造业的情況。

正示交報 

如是合触，歷触，則能為道為观，為廳為案；歷見，則能為燒為爇；歷听，則能為撞為擊，為剚為射；歷息，則能為括為袋，為考為縛；歷嘗，則能為耕為鉗，為斬為截；歷思，則能為墜為飛，為煎為炙。

他身根的触跟身根的触結合的時候，則能為道為观，為廳為案；這個“道”就是說，牛頭馬面逼迫罪人趨向於地獄，通往地獄的道路叫道；“观”就是地獄主他所居的宮殿的二邊，往往是在判罪的地方；為廳為案，“廳”是審案的地方，“案”是判罪的地方，這四個都是一個恐怖的地方，使令他的身体不得不要往於這地方走。歷見，則能為燒為爇；他身根跟眼根的火接触，就感到自己的身体有大火在燒，非常的炎熱。歷听，跟耳根的听相接触，就感到有大石來相撞，有木杖來擊打的音声，乃至於剚，“剚”用刀來割其肉，或者用箭來射其身，种种的恐怖的情況发生。歷息，則能為括為袋，為考為縛；假設跟鼻根相应的時候，“括”用布把他的身体纏繞起來，“袋”用布袋把他封起來，“考”用布纏繞以后再加以考打，“縛”用布袋裝起來以后，就用繩子把頭的地方再綁起來，总而言之，就是让他喘不過氣，是他鼻根的氣息的交報。歷嘗，則能為耕為鉗，為斬為截；假設是跟舌根的嘗相应的時候，就會发觉有犁來耕其舌頭，或者用鉗子來拔他的舌頭，用刀來斬壞他的舌根，“截”截断他的舌根，這是用他的舌根的交報。歷思，思屬風，身体下墜或者是往上拋，“煎”就是放在鍋子裡面去燒煮，“炙”直接用火來燒烤，為煎為炙。

身根的情況主要二种，一個是招感石頭或刀箭來壓迫他的身体，叫做“触”。

思報    “思”就是意根当中的思惟，在因地的時候主要靠意識的思惟來造业。

临終見墜 

六者思報招引惡果，此思业交，則临終時，先見惡風吹壞国土，亡者神識，被吹上空旋落乘風，墮无間獄。

他因地的時候依止思，第六意識的思惟來造业，得果報的時候也是二种，一种是思的自业報跟諸根的交业報。他临命終的時候是先見到兇惡的狂風，吹壞整個国土，亡者神識就會感到自己被吹上空中，然后馬上落下來，因為他毕竟是屬於情重，所以他從空而降，落入風大当中，就直接墮入无間地獄，隨風而入无間地獄，這是他临終的情況。

本根发相 

发明二相：一者不觉，迷極則荒，奔走不息。二者不迷，觉知則苦，无量煎燒，痛深难忍。

到地獄的時候的二种相貌：一者不觉，這個人在因地造业是在迷夢不觉，比方說他临終的時候是喝醉了酒，迷夢不觉的時候去造业，所以他得果報的時候，他也是感到自己在迷夢不知的情況，突然間莫名其妙，慌亂不已，也不知道在慌什么，总而言之，到处奔走，不知何去何從，這是他依止迷夢不觉的心態來造业。二者不迷，他造业的時候內心是很清楚分明的，在一种觉知的情況造业，他得果報的時候，他真正的能夠觉知身心劇苦。為什么呢？因為他身心感到无量的猛火在煎燒，使令他的痛苦非常的深重而难以忍受。這地方因為他的觉跟不觉，得果報的相貌也不太一樣。

正示交報 

如是邪思，結思，則能為方為所；結見，則能為鑒為證；結听，則能為大合石，為冰為霜，為土為霧；結息，則能為大火車，火船火檻；結嘗，則能為大叫喚，為悔為泣；結触，則能為大為小，為一日中万生万死，為偃為仰。

邪思，假設他是結合他的耳根的思，就會有「方所」，會经常感受到猛風吹到某一個地方，或在某一個处所，完了以后又被吹到某一個地方、一個处所；因為思屬風，居无方所。結見，則能為鑒為證；他的思惟跟眼根結合造业，得果報就“見”，他會经常看到有业力的鏡子，來显現当時造业的情況來对他做證明。結听，跟耳根的听結合就會发觉左右有大山來夾合他的身体，或者為冰塊寒霜所苦，或者身体會经常感受到有空中的塵土，还有空中的雲霧來干扰他的身体。結息，假設跟鼻根的氣息結合，就會感受到自己在一個大火車当中，這火車密閉的，裡面充滿了猛火來燃燒他的身体，使令他无处可逃，或者火船，或者火檻（車子），四面都封閉的車子叫「檻」。結嘗，假設跟舌根的嘗接触，這時會感到身心很痛苦而生起叫喚，或者感到悔恨乃至於感到悲泣。結触，如果是跟身根的触接触，就會感到自己為业風所吹，业風吹到它身体裡面去，他身体裡面突然間膨脹又变成縮小，忽大忽小，或者一天当中為业風所吹突然間死掉，又為业風所吹突然間又活過來，万生万死，或者是由业風所吹彿，躺於地面（偃），或者面向於天空（仰）。這是他的意根，意根他主要就是會感到非常的慌亂，或者是有种种的熱火來燒他的身体，這屬於風。

「六交報」我們簡单做总結：一個临命終的人他要墮落到三惡道去，第一個他的相貌一定是下墜，因為我們造罪是依止情，因為情愛來造罪，情愛是屬於下墜相。所以我們做夢的時候，你夢到一個人往下墜這不是好事情，因為造了功德相的人，你的身体是輕飄的，所以你如果修行的過程当中，感到內心很沉悶，這就是煩惱跟罪业的相狀；一個功德很強的的人他的身心感到很輕安，因為功德是輕飄的。所以临命終的時候他下墜相，這是一种墮落的相狀。第二個，他一定是怖畏相狀、恐怖，他不可能很安穩。

蕅益大師一再強調，「這种果報是因緣所生，非本來有」。這個观念很重要，非本來有就是說它是因緣生，它当然也可能因為我們清淨的因緣而消滅。諸法因緣生，也因為我們觉悟的因緣，而諸法因緣滅。

我讲一個〔淨土宗〕的小故事：在『念佛法要』讲到：宋朝有一個叫吳瓊的居士，這個居士他年輕的時候他出過家，后來因為某种因緣他还俗了，还俗以后他也沒其它工作好做，就造殺业的工作，為人家殺雞、殺鴉，但他毕竟学過佛，知道造殺业以后會有痛苦的果報。所以他每次在殺雞殺鴨的時候，他這刀子砍下去一下，就念一句『南无阿彌陀佛』，而且他还发愿悉妄你們能好好的去超生，一方面造罪业，一方面給牠們咒愿，希望牠們好好的去超生。殺了幾年以后，他殺业的花報現前了，他眼睛的上方長了一個腫瘤，這腫瘤看起來就像雞的眼睛，長得跟雞的眼睛一模一樣的腫瘤，他生起大怖畏。這是要墮落的前兆，花報現前，他就不敢再造這個罪业了，趕快就跑到山上去，在一個茅棚每天修懺念佛。念了以年以后，后來他的罪业慢慢消滅，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。突然間他有一天，他就跟他附近的居民說：我明天晚上要往生淨土，如果明天有空來幫我助念一下，順便送我一程。大家都觉得很好奇啊！果然晚上的時候就來幫他助念。而這吳瓊居士他在助念当中，他就在佛前端坐，念一念他就說：「佛來也！」阿彌陀佛來了。然后就在那個地方端坐念佛而往生。你看他本來是造了罪业，他地獄的花報也現前。

所以蕅益大師說：一個人你即便你造了罪业，然后速断相续心，起殷重懺悔。二個重點：速断相续心，起殷重懺悔，懺悔之力亦能往生。他這意思是說：我們有些人造罪业以后，他一點辦法都沒有，他那個惑业苦，煩惱障、业障、報障，那個力量非常堅固，完全沒辦法踩剎車。煩惱引生罪业，罪业引生果報，這三個東西像惡叉聚一樣，产生那個強大的漩渦，肯定把他旋转下去，這個人造了罪业一定要得果報的。為什么？沒有善根。佛弟子的好处在哪裡？因為他本身听聞佛法，他产生一种智慧的观照。所以他造罪過程当中，他一時的糊塗造罪业，但是他善根发起來的時候，光明觉悟生起來的時候，他能夠努力的懺悔，乃至於憶佛、念佛，他在黑暗当中产生光明的相狀。

蕅益大師說，就算你造了罪业，以懺悔之力，亦能往生。你看我們佛教徒，我們还不是很怕說這個人煩惱重，还真的是怕你沒有善根。所以一個人「根利遮重」还有救。我們過去讲過央掘摩罗，他一生殺了九百九十九個人的生命，但他后來遇到佛陀至誠的懺悔，修习止观，他今生成就阿罗漢果，殺了九百九十九個人他照樣證阿罗漢果，因為他那個还滅的力量生起了。你看有些人他「根鈍遮輕」，他也沒有什么煩惱，他也沒善根，就完蛋了！最可怕的是「根鈍遮重」，有些人他煩惱重，罪业也重，這個人他得果報的時候是誰也救不了他，因為他沒辦法踩剎車。雖然我們過去造罪业，沒关系！第一個你能再造作--懺悔。第二個要发愿，发愿會产生一种強大的力量。

你為什么會懺悔？你為什么會发愿？那你就是要听聞经典明白道理。所以栽培善根，這一件事很重要。蕅益大師常讲一句話：「真能破妄」。他說：你雖然依止虛妄的心造了很多罪业，但是你要依止真实的道理來生起观照，你肯定可以破妄。這地方是讲到說，假設這個人完全沒有善根，在造罪的時候完全沒有慚愧心，那就沒辦法了，惑业苦就直接下去了.

庚三、总結

因果根源  

阿难！是名地獄十因六果，皆是众生迷妄所造。

因果的根源做总結：招感地獄的十习因跟六交報，是怎么來的呢？它不是上帝創造的，也不是自然生起的，完全是众生一念的「迷真起妄」，乃至於「執妄為真」去造业。簡单的說，就是我們一念的妄想去造业，我們依止一念的妄想去造业，也依止一念的妄想去得果報。等到有一天我們成佛以后再正念真如，把虛妄的妄想給破壞了，煩惱障、业障、報障完全消滅，若因若果，就是一念妄想的妄动所生的。

因果差別

依圓別判 

若諸众生，惡业同造，入阿鼻獄，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八无間獄。

六根的具足跟不具足：假設這個众生在造业的時候是同造，“同造”註解有二層意思：一、這個人煩惱特別的重，他具足了前面十种煩惱，十习因全部具足，貪瞋癡慢全部具足，他每一個煩惱都很重，依止十习因來共同造作。二、依止六根，他每一根的煩惱都很重，這叫「同造」。依止十习因，同時具足六根來推动罪业，這种人在果地当中，就直接进入阿鼻地獄经无量劫，這阿鼻地獄是最严重的，這阿鼻地獄只有一個。

二、六根各造，六根当中雖然煩惱很重，但是他是六根不同時，某一根比較強，所以他可能是在某一种境緣，在某一种根兼境，某一种境，某一种根当中。比方說他是以眼根為主來帶动其他諸根，或者是以耳根為主來帶动其它諸根，但是他的煩惱还是特別的重。前面那個是偏重在純情，這是九情一想，进入到八无間地獄，比前面的阿鼻地獄稍微輕一點。身口意业三作殺盜婬，是人則入十八地獄。

依具缺判 

三业不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，单犯一业，是人則入一百八地獄。

他的身口意(六根)他可能只是身业來造业，身业是殺盜婬，他只是其中的身业，或者其中的口业，來造二舌、綺語、惡口，或者其中的意业貪瞋癡。总而言之，他是偏重在身口意的某一個业，這种人就直接进入十八層地獄，比前面的八无間地獄还輕。假設他的身口意当中，他每一個业的造业也不具足，比方說，他的身业(殺盜婬)他可能身业当中只造殺跟盜，三惡之中的二种，沒有把身业的罪全部造滿，這個就入三十六地獄，比前面的十八地獄又更輕了。或者他只是六根当中的一根，眼根或者耳根，在六根当中单一眼根或单一耳根等等，在所造的业当中，可能只犯殺生，或者只犯偷盜，或者只犯邪婬。单根单业就更輕了，受苦的情況比前面三十六种地獄更輕了，一百八地獄，他受苦的情況、受苦的時間都比較輕。

別造同受   

由是众生別作別造，於世界中，入同分地，妄想发生，非本來有。

总結：這個众生他的造也是別作別報，每一個人各別的造作，得果報的時候各別來受報。你在因地欢喜用耳根來帶动造业，你得果報的時候，耳根受的苦特別多；你依止眼根來造罪，你眼根受的苦就比一般的根重。「別作別造」，在諸根当中個別造作各別受報，你哪一根沒有造业，那一根在得果報的時候絕对沒事。在整個果地的世界当中，是「入同分地」，雖然是各別造作各別得果報，但是它的確有它固定的处所，总而言之，是妄想发生，非本來有。「妄想发生，非本來有」，就是前面的假观又把它回归到空观去了。蕅益大師說：什么叫「妄想发生，非本來有」？狂华亂舞，其实空体是依然。我們這一念心本來沒有煩惱，本來沒有罪业，也本來沒有痛苦，完全是一念的妄想自己捏造出來的。

罪业的輕重，我們也可以從《唯識学》做一個总結。《唯識学》說：造业有三种的判定：一、約心，約心的強弱。本经說的你在造业的時候，第一個煩惱具足，或者六根同時，這個业就特別重，心力強。你看我們在布施也是一樣，有錢人布施跟貧窮人布施，那個业就不同，因為貧窮人他的痛苦当中又能夠布施，他所生起那個布施的心相对強，所以貧窮人在布施当中，他得果報會特別的殊胜，因為心力強。

二、約境，境有三种境：上品境，佛菩薩、父母、師長，這种境造的业也特別的大。中品境就是人道，因為人道是法器，所有人會生天，只有一种情況--在人間修福報；所有人會墮到地獄去，也是在人間，其它道不可能造业。你研究《唯識》你就知道，六道当中只有人道有強大的造业功能，第六意識那個想，我們讲造业是依止想，諸天太快乐，他那個想像力太薄弱，他整天大概都沒什么想像，活在当下及時行乐；三惡道是痛苦的不得了，也沒有時間去想；人間苦乐參半，所以人間是最有可能成就法器的。所以人道的果報，你布施人跟布施畜生当然不一樣，人道是中品境。下品境就是畜生跟餓鬼。境还是有差別。

三、約相续，你數數現行，你造业的次數，如果是无慚无愧当然业就比較重。所以你的心境相续，在本经当中就是你的身口意要具足。

我在新加坡有一個女众居士她問我：師父啊!修淨土宗的人是不是一定要拜佛？她說她就喜欢念佛，她不太喜欢拜佛。諸位你要知道，你如果沒有拜佛，你身口意三业不具足。天親菩薩是身业的禮拜、口业的赞歎、意业的观想，身口意三业相应。你今天三业当中少一個业，少一個身业的禮拜，那么這种淨业你要成就，你只有成就別人三分之二的功德，因為你身业不具足。造善造惡都是一樣，你造惡业的時候身口意三业同時，這個业特別重，你看前面就是這樣，身业也具足，口业也具足，意业也具足；你造善也是這樣子，你对佛陀的皈依，身业的禮拜，口业又同時出声，意业又同時观想，那力量特別大，這道理就是這樣子！

净界法师唯识学概要：