楞严经要义119：在末法時代我們应該以「理体」道場為根本，因為事相是很难具足的

楞严经要义119

楞严经要义119：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义263面

戊二、別明境发之相

当我們在修学《首楞严王三昧》的時候，我們的內心會产生二种不同的力量，第一個是一种真实的力量，第二個是一种虛妄的力量，這二种力量都會产生出來。

所謂「真实的力量」，就是我們開始遇境逢緣的時候，我們的心開始迴光返照，正念真如，我們观照我們現前一念心性，当下即空、即假、即中。所謂的“即空”就是「何期自性本自清淨」，在我們一念心性当中是无有少法可得；所謂的“即假”是「观照一念清淨的本性」，它本來具足无量的功能德用，等待我們去開发；“即中”就是「空有同時，空有无碍」。所以你一念心性開始不向外攀緣，而開始迴光返照，去观照你一念心性的空假中的時候，你內心当中产生一种隨順於真如本性的力量，所以這种力量叫做真实的力量。

其次就是我們過去的无明妄想，這当中有二种的差別：一、迷真起妄，前面经文說過，我們因為迷失真如本性的平等法界，而在生命当中产生了对立，我跟你是不一樣的，你跟我也不一樣，产生能所对立，這是一种愚痴的心所，這是比較微細的。二、心隨妄转，迷真起妄以后再心隨妄转，在对立当中又产生了愛取煩惱，就開始造业，然后流转生死。虛妄的力量，第一個是愚痴，第二個是愛取，真实的功德跟虛妄的力量接触的時候，真妄交攻。什么叫真妄交攻呢？就是真实的力量它會去逼迫虛妄的力量，当然虛妄的力量它也不會放過你，它也會去逼迫你在正念真如的過程当中真实的力量，真妄彼此互相的逼迫，這時候就會产生五陰魔境出來了。假設我們這当中不能产生觉察，可能就會产生很大的過失，輕者破壞你止观的功德，严重的話就墮入魔道，所以這個地方我們要謹慎小心。所以佛陀在這個地方是「別明境发之相」

  戊二、別明境发之相

如來各別的說明，五陰魔境显发的相狀（分五：己一、明色陰境。己二、明受陰境。己三、明想陰境。己四、明行陰境。己五、明識陰境） 

五陰魔境

己一、明色陰境     色陰包括了五根、六塵，內五根跟外六塵。（分三：庚一、总示陰相。庚二、別明发相。庚三、結過勸示）

庚一、总示陰相

佛陀先攏总的显示色陰的相狀。（分四：辛一、牒示圓通正行。辛二、正示色陰區宇。辛三、懸示色陰盡相。辛四、結示本惟妄想）

辛一、牒示圓通正行

佛陀先牒起指示，修学圓通它的正行。圓通是怎么修学的，先把它的內涵标出來。

阿难当知！汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，动靜不移，憶忘如一，当住此处入三摩地。

在解释「圓通正行」之前，佛陀讲了一句：阿难当知！這一句話是什么意思呢？古德說：這一句話有警告的意思；也就是在整個修学当中，你要非常的小心謹慎。所以「当知」就是有提醒，你要特別的小心謹慎。在什么時候小心謹慎呢？当然我們平常散亂的時候，也就沒有所謂的謹慎這一件事，這是特別是在「汝坐道場」，就是你現在把妄緣放下了，開始安住在修道的道場。《楞严经》的道場有二個，蕅益大師說：第一個是事相的道場，就是我們前面讲到的，你要做一個八角的《楞严壇場》，這是事相的。第二是理体的道場，你在佛堂当中，或者歷緣对境当中，你一念心跟外境接触的時候，你的心要把方向转過來，迴光返照，观照你一念心性当下即空、即假、即中，所以「一念心性」就是我們的道場。

蕅益大師說：在末法時代，我們应該以「理体」道場為根本，因為事相是很难具足的，這《楞严壇場》是不容易具足的，但是要以理体的道場為本。就是你現在应該要把你本具的那一念清淨的本性把它現出來，然后在那個地方安住，這個就是「汝坐道場」，不要跟隨无明妄想而转。安住道場以后做什么事呢？「銷落諸念」，你要慢慢從无明妄想的心，把心帶回家，安住在一念心性以后，開始慢慢的修“空假中”三观，來銷亡謝落諸多的妄念。「銷落諸念」這一句話，圓瑛老法師他說：這個地方指的是「脫塵」。我們的根塵識，最外一層是塵，先脫塵，再脫根，最后再脫識，根塵識都脫了以后，這時候「迥脫根塵，靈光獨耀，真如現前。」所以這地方特別指的是，初学者你先不要管外境的变化，「銷落諸念」就是你的心，不管外境是生滅的、动盪的、是寂靜的，你完全把外境放下。

其念若盡，則諸離念一切精明。

這地方指的是一种功德之相，前面的「銷落諸念」是指它修行的過程，這以下「其念若盡」是讲它的功德。什么功德呢？以耳根來說是动靜二相了然不生，妄念已经窮盡了。海公讲一個譬喻說：什么叫动靜二相了然不生？就是一個人住在房子裡面，屋子外面是颳風下雨，屋子裡面一點动靜都沒有，你很清楚外面是颳風是在下雨，但是你的心完全不隨外境而转，而且房子裡面什么風雨都沒有，這地方就是「其念若盡」。這時候心中已经能夠脫離比較麤重的妄想，已经不被外境所牵动，別人对我們的赞歎、誹謗，各式各樣順逆的境相來刺激我們，我們已经慢慢慢慢跟這個外境，能夠慢慢脫離它了，不一定要跟它在一起了，這時候內心一切精明，內心是精純明了。

是什么相貌呢？动靜不移，憶忘如一。动靜不移，是約著耳根來說，耳根不再攀緣外在的动靜二相，乃至於意根，不再攀緣生滅二相。“生”就是憶念，我們想到過去的快乐痛苦，“忘”就是忘掉了种种的因緣；不管你想起什么事，不管你忘記什么事，這個意根完全是如如不动，因為六根已经慢慢脫離六塵的繫縛。当然這個時候內心当中，当住此处入三摩地。什么叫“此处”？是前面所說的「則諸離念一切精明」，他已经慢慢远離跟外境攀緣的妄念，內心精純明了。你就在這一念，精純明了之心，就在這個地方…云何应住？就在這一念心住下去，继续的用功下去。

這地方正是說明，你一個修行的依止处，首先你要先远離六塵，你不能跟六塵再打交道了。当然我們在過去的修学当中，一個初学者还是假借六塵修学。初学者，你看你要看佛像才能夠拜佛，你要創造一個音声你才能夠攝心，听自己的音声。但是《楞严经》它不是這個意思，它開始迴光返照，脫離六塵，然后慢慢的把心帶回家，開始走向回家的道路。這時候內心当中是非常的寂靜而明了，明了而寂靜，就在這個地方住下去，继续的用功下去。

這地方是說明修行『圓通』的正行，不再隨外在的六塵而转。

辛二、正示色陰區宇

前面是指能观的智慧，空假中三观，來观照現前一念的明了精純的心性，然后不断的观进去，越观越深。這以下是讲到所观之境，你所破的是什么？就是“色陰”。色陰這區宇…區宇怎么說呢？是一种侷限。一個人他本來自由自在，但是被關在房子裡面，四邊有牆壁，上面有屋頂，這個人就跑不出去了；比喻我們這一念心性，无始劫來被根塵識所障碍。因為你的心識已经产生執著了，有我法二執，所以我們一定要依止“根”去攀緣六塵，才夠产生了別的識。那現在我們要把這根塵識破壞掉，把這“區宇”对我們一念心性的障碍破壞掉，這就是「色陰區宇」。這种障碍我們看经文就清楚…

如明目人，处大幽暗，精性妙淨，心未发光，此則名為色陰區宇。

正式說明，我們所要破的障碍是什么。佛陀在這段经文是用譬喻的方式來開显，說是：如明目人，這個人眼睛打開；這個人已经是大開圓解，他已经開始迴光返照，正念真如，他不是像過去他的那一念心隨別人的嘴巴转，別人赞歎他，他就欢喜，別人呵責他，他就痛苦，他的心永远是跟著外境在动。「如明目人」就是說，他開始慢慢慢慢，開始勉強自己不要再跟外境在一起了，這個人已经产生观照的智慧，眼睛打開了。眼睛雖然打開，但是「处大幽暗」，理观雖成，但事修未究，事相的障碍还是在。因為他眼睛打開了，但是他还是处在一個非常黑暗，什么都看不到的房間当中；這就比喻一個修学過程，他在回家的路当中，他已经打開了眼睛，但是旁邊处处的障碍还沒有消滅。所以說，精性妙淨，心未发光，他六根的精妙之性（根性），也就是我們說的，真如本性，还是被色陰所障碍，而不能生起种种广大的妙用，這是「色陰區宇」。

色陰主要是六塵跟五根。什么叫做“區宇”？比方說，我們這一念心本來是隨緣不变，不变隨緣，是无障碍的，但是我們习慣性老是跟外境在一起，以眼睛來說，我們就會被明暗相所障碍，我們光明的時候看不到黑暗，黑暗的時候也看不到光明，我們的六根永远活在对立。它這地方就是說，他雖然修止观了，但是他的障碍猶存，所以他必須要等待它慢慢的破除。

辛三、懸示色陰盡相。    佛陀先預先的显示色陰窮盡之相。

若目明朗，十方洞開，无復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫浊。

一個人眼睛打開了，而且他所处的环境是，十方洞開，无復幽黯；他所見的环境是，洞然開明，沒有一點的黑暗相。這就是色陰已经窮盡了，前面有說過「动靜不移，憶忘如一」，他這時候耳根不為动靜二相所障碍，乃至於意根不為生滅二相所障碍，眼根也不隨明暗二相所障碍。這就是他色陰窮盡之相，這個人已经不再被六塵境界所转。一個人不被六塵所转，表示他能夠掌控六塵。蕅益大師說：佛陀他為什么自在？你看佛陀去廁所，他聞到的味道都是香氣；你去毀謗他，进入到佛陀的音声都是美妙的音声。他為什么能夠於法自在呢？因為他不隨妄转。這地方很重要，你不為它所转，你就能夠转它；你要被他所转，那你永远处在被动，他要你怎么樣，你就怎么樣；你能夠不為它所转，你就变成主动，我說這蓮华是黃金色的，它就变成黃金色，我說這大地是七宝的，它就变成七宝。他已经超越了色陰的障碍，六塵的色陰已经不再障碍這修行人，他在色陰当中得大自在。這地方是說明，他這种人是眼睛打開了，而且在這种光明的地方，他能夠隨心自在。

辛四、結示本惟妄想

說，這色陰是么來的呢？為什么我們就一定要被六塵境界所障碍呢？其实這是我們自己妄想捏造出來的。

观其所由，堅固妄想以為其本。

我們之所以被色陰所障碍，其实是過去生中一念堅固的妄想，以為其根本。蕅益大師說：什么是堅固妄想？簡单的說，就是「隨众生心应所知量，循业发現」。比方我們以眼根來說，眼根我們看到東西它有远近的差別，凡夫所見不過分寸，我們一個牆壁就看不過去了；阿罗漢他观三千大千世界如掌中菴摩罗果，他能夠看整個大千世界；菩薩能夠看百千万個大千世界；佛陀能夠照見无量无邊，无窮盡的三千世界。同樣一念心性，众生本具，諸佛所證，同樣一心性，為什么所見就有這么多的差別呢？因為妄想有輕重差別，我們妄想打得比較重，所以我們的障碍就比較深；阿罗漢的妄想就比較輕薄，所以他看得就更远了；菩薩的妄想就更輕薄，佛陀是完全沒有妄想。所以說，当我們堅固妄想慢慢輕薄的時候，我們六根对六塵接触的時候，我們对六塵的這种執取就淡薄，产生的六根的妙用就更加的广大。

舉公案說明一下：〔禪宗〕有個公案說，德山禪師。德山禪師他去參訪龍潭禪師，他走了很远很远的路，到龍潭禪師道場的時候天色已经黑了。龍潭禪師說：你不远千里而來，有事情我們明天再談。就先安排他掛单。這時候德山禪師手上拿一個蠟燭，就要走到他的房間去，龍潭禪師就走在前面，德山禪師走在后面拿著蠟燭，走著、走著，龍潭禪師突然間转過身來，用嘴吧吹氣，把蠟燭給吹滅，吹滅以后，德山禪師当下開悟、当下開悟。

因為它本來是光明相，突然間变成黑暗相。這表示什么呢？我們一念心性是假借六根門頭才表達出來的，在眼睛叫做見性，在耳叫聞性；見性它有不变义，隨緣义，它不变是清淨的，但它隨緣…隨黑暗的因緣見到黑暗相，隨光明的因緣見到光明相。所以当黑暗相現前的時候，德山禪師当下迴光返照，為什么我能見到光明，又能夠見到黑暗，那個能見是誰？能見的明了性，你從什么地方來？迴光返照当下開悟了！就這意思。也就是說，其实我們的明相暗相都是妄想所变現的，「隨众生心应所知量，循业发現。」在我們一念心性当中，是本來就沒有明暗、本來就沒有动靜，它是豎窮三際，橫徧十方。你看佛陀一念心性，佛陀的心可以回到无窮盡的過去，他可以看到現在的色陰，他可以看到昨天的色陰、前天的色陰，他沒有空間相，他也沒有時間相。佛陀在空間当中，它夠观整個三千大千世界下多少雨滴，佛陀清清楚楚，因為他沒有妄想，所以他完全沒有障碍。

這個是什么呢？這個其实沒奇怪，這是我們本來就应該這樣子的！諸位要知道，是本來就应該這樣子，我們現在這樣子是不正常，我們現在這一念心被妄想纏繞是不正常，是一念的迷惑以后，自己打很多妄想，然后把自己搞成這個樣子。所以我們這樣修行，只就是恢復你本來的樣子，恢復本來面目而已！

庚二、別明发相

色陰的相貌要怎么破，先作說明；以下各別說明，色陰十种魔境之相。（分十：辛一、精明外溢身能出碍。辛二、精明內溢拾出蟯蛔。辛三、精魄合離空中聞法。辛四、心魂染悟見佛踞臺。辛五、精明逼現空成宝色。辛六、心見密澄暗室覩物。辛七、塵併入純燒斫无碍。辛八、凝想化現徧見諸界。辛九、逼心飛出夜見远方。辛十、邪心含魅妄見妄說）

辛一、精明外溢身能出碍

這個修行人他那一念心叫做“精明”，他開始迴光返照，他開始学著告訴自己，你這一念心不要隨外境的六塵所转。所以他慢慢远離六塵的執取，而产生一种精純明了的心性。這一念心性在用功的過程当中，因為他跟无明妄想一接触的時候，突然間一時的失念产生外溢，心光外洩，向外攀緣。心光外洩會产生什么結果呢？神識突然間離開了色身，跑到外面去了，這就是「身能出碍」。

阿难！当在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

当在此中，“此中”指在止观的修学当中。在止观当中幹什么呢？精研妙明，“精研”指的是能观的智慧，空假中三观的智慧；“妙明”是我們所观的理体，就是現前一念心性。在禪定当中修空假观三观，來照了來我們一念心性，來開显心性的功德，這時候四大不織；我們对於四大假合之身的執取就慢慢的、慢慢的鬆脫，就不像過去那么堅固，叫「不織」，不那么堅固。（這說明它用功的內涵）

正式說明色陰魔境的相貌：少選之間，身能出碍。“少選”就是很短暫的時間。突然間完全沒有任何的徵兆，突然間你的那一念心就跑到外面去。我們一般人沒辦法離開色身，白天也好，晚上睡觉也好，你一定要帶著這個臭皮囊，就像小鳥被籠子關住。古人在临命終的時候說：八十年來拖著臭皮囊，如今放下何等自在。一生当中就拖著這個臭皮囊，白天晚上這樣活动。這個修行人他突然間，他這一念心就能脫離色身的障碍就跑出去了。這是怎么回事呢？這是精明流溢前境；精純明了之心，他心光突然間外洩，就離開色身。這种只是一种止观的功夫，一种暫時的相应，不是真实的断惑證真成就聖道。也就是說，你這种功夫是會退转的，不像聖人他断惑證真以后，一證永證，永不退转。

对治方法：假設這個修行人他神識跑出去，他再回來以后，他不作聖心，他把它当作一种聖道的執著，还是用平常心來面对，該修止就修止，該修观还修观，這樣子是善境界。為什么呢？這表示你色陰要破之前的徵兆出現。蕅益大師說：鑽木取火。能鑽的是什么？空假中三观的智慧，所鑽的就是色陰。這時雖然火相未現，但煙相已成，煙出來，這是好境界，色陰要破壞之前产生一定的变化。但是如果你執著這是一個功德相，不得了，你成就聖道了，那你就可能會著魔，乃至於墮入到魔道。這地方是說明「精明外溢身能出碍」第一個。

辛二、精明內溢拾出蟯蛔

這一段的“精明”跟前面是一樣的，離念精明之心。但前面的心是向外流动，這地方是向內流动。向內流动時的時候，它能夠做什么事呢？它能夠把肚子裡面的蟯蛔；“蟯”腸胃中的短蟲，“蛔”腸胃中較長的，把蛔蟲抓出來，有這种事情发現。

阿难！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦无傷毀，此名精明流溢形体，斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

用功的內涵：復以此心精研妙明。他這一念心也是迴光返照，正念真如，观照現前一念心性，何期自性本自清淨，何期自性本自具足，在這一念“观”当中安住。這時突然間，其身內徹；他本來是观照一念心性是什么都沒有的，但突然間他那一念心，就看到了自己身体裡面的五臟六腑的相貌，是清楚分明，而且不但是能夠見到，他还可以用手伸到身体裡面，把這長短的蛔蟲，從体內把牠抓出來，而且抓出來的時候，身体一點都沒有損傷，這身体就跟原來的身体完全一樣。是怎么回事呢？就是我們一念明了的心，在观照真如的時候……我們要知道，真妄不兩立，漢賊是不兩立的。你說，我沒有对治妄想！你观照真如就是在对治妄想，你不跟妄想在一起，你就是在消滅它的意思。這妄想很奇怪，你不跟它在一起，它就開始要反彈，因為你等於是在对治它。你說，我沒有对治你啊！你沒有在对治它，就是在对治它。真妄交攻的過程当中，你的心突然間被引導到你的身体裡面去了；我們的观照力本來是跟著真如走，突然間被妄想的逼迫，引導到身体裡面去，看到蛔蟲，把蛔蟲抓出來。這是一种止观精行的力量，去逼迫无明妄想，暫時的一個相貌，不是真实的成就聖道。

对治方法：你只要不作聖道的執著，继续把心再帶回家，继续的观照，這是好境界；假設你对它产生執著，開始打妄想，那你就很可能受到群魔的干扰而墮入魔道。蕅益大師說：這十种的色陰，或先或后，或发不发，或併发或復重发。這十种当然它有它的次第，它是由淺到深，但是每一個人情況不同。比方有些人他第一個它沒有发出來，他直接发第二個，也可能，有些人他第一個、第二個都沒发，他直接发第三個，也可能，它有先后的不同。或者是有些有发、有些沒发，或者是併发，他之前发過，過了一個禮拜他又发一次，也可能，也可能併发二個一起发起來，內外一起发动也可能，事相非一，有很多狀況，大家要善巧的運用。

辛三、精魄合離空中聞法

“精魄”主要的是什么呢？氣息。在第一個“身能出碍”，他的心是往外誤導出去，无明妄想它反抗，正念真如的力量把它誤導到外面去了；第二個“拾出蟯蛔”是被无明妄想逼迫以后跑到身体裡面來；這個“精魄合離”是中間，剛好是身內跟身外的中間，就是以氣息為中間。“精魄”是一种氣息的相貌，“合離”是互相的涉入。突然間他在空中，能夠听到种种說法的音声。

又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法声，或聞十方同敷密义，此名精魄遞相離合，成就善种，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。

他的用功是內外精研，前面第一科是在外境上的活动，第二科是在身內的活动，這地方是在中間的氣息上不断的精研，观照一念心性，一方面消滅妄想脫離六塵。当然你要脫離六塵，六塵它是會反彈的。怎么反彈呢？

其時魂魄意志精神。這六种氣，我們身体的氣有六种，“魂”氣息，陽剛上升的叫魂，比較陰柔的下降的叫魄；“意志”氣息比較扰动、动態的叫意，氣息比較寂靜收斂的叫志；“精神”氣息比較濕潤、潮濕的叫精，氣息比較乾燥，比較充和的叫神。古人以五臟六腑來配精神、意志、魂魄，精藏於腎（屬水較潮濕），神屬心（屬火較乾燥），意屬於脾（消化扰动），志屬膽（靜態），魂屬肝，魄屬肺，六种氣來配六种器官。

除執受身，餘皆涉入，互為賓主。六氣本來是調和的，你在修止观当中，這個氣突然間产生变化。怎么变化？除了你的身体安然不动以外，表面上看這個人坐在這個地方，他还坐在這個地方，他的根身（執受身）不变，但是他裡面的氣息产生重大的变化。餘皆涉入，“餘”指的是他的六氣，互相的涉入，互為賓主。比方說，他的止观的力量，氣跟魂产生了相应，以魂為主；而魂是陽剛之氣，這時候這個魄就变成冰，以魂為主，魄就涉入魂当中，這個人就变得氣息非常的陽剛；反過來如果他是以魄為主，魂就变成冰，魂就被魄所涉，所以他的氣息就变得非常陰柔，他讲話也很陰柔，整個氣息动作就很慢。乃至意跟志互相的涉入，精跟神互相的涉入，亦復如是。諸位你看看『小止观』，在打坐的時候产生“氣动”就是這樣，我們的氣本來是陰陽調合的，突然間陽剛之氣很旺，他自己也莫名其妙會起來打拳、跑步，他沒辦法，因為他的氣太剛陽，他的陰氣已经被陽氣完全涉入了。這就是所謂的六氣互相的涉入，而互為賓主。

這地方是他止观的功夫更高深，他是怎么樣呢？在六氣互动当中，他突然間在空中听到种种的法音，是在某一個地方來，甚至於他听到十方的世界同時開演秘密的法音，從十個地方同時跟他說法。這是怎么回事呢？這是他的精魄六氣，因為互相的相涉相入成就善种。這個人他過去生，他曾经听聞過某一种法的善根种子，這時在打坐的過程当中，把他過去聞法的种子显現出來。他只是暫時的相应，不是真实的成就聖道。对治方法还是一樣，你要保持平常心，不作聖心，名善境界；假設你執著它是真实的功德，你就可能會著魔。這地方讲到氣息的变化而听到法声。

辛四、心魂染悟見佛踞臺

這一段跟前面一段情況是相同的，也是屬於氣息，心神跟魂魄也是屬氣息。只不過前面是听到法音，這地方是見到佛陀，見到佛陀安坐在蓮华臺当中。