法华经 02：法华会上如来放光就是让一切众生开示悟入佛的知见

法华经-梦老 02

(注：小编只有梦参老和尚法华经讲解的音频，没有影像）

梦老讲法华经02：

梦参老法师（2007普寿寺）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无法华会上佛菩萨（三称）

 【尔时世尊。四众围绕。供养恭敬尊重赞叹。】在这个法华法会当中，听众四众，在家二众、出家二众，一般的是这样称的；在家是优婆塞、优婆夷，出家是比丘、比丘尼，一般的是这样四众。法华经的四众，除了此四众之外，还有发起众，发起法华经的人。还有当机众，闻法就能开悟证入法华三昧了。还有影响众，影响众是那大菩萨已经证得法华三昧的，这是证得的。还有些结缘众，虽然他在法华来闻法了，也没证，但是结个法缘吧！也能得佛授记。这叫四众。这样解释就成八众了。

供养，凡是与会大众都对佛行供养，供养是指心的，心供养，念法供养，或念个赞颂偈子供养，心都是恭敬的，对佛都是尊重的。还有赞叹，指是对佛现时的赞叹。同时在与会当中，佛说法的，咱们上来讲了六成证信序，这是众成就之后有种种瑞相。总说，就是祥瑞的意思，有种种祥瑞的相。妙法莲华经的法本身就是祥瑞，还有佛入定，入无量义三昧，定是瑞。在佛要说法时候天上下华，不是下雨，以天华为供养的祥瑞。大地六种震动，这个地动是祥瑞的相，不是现在咱们发生地震那个地动，跟那有区别的。五，大众欢喜的瑞相。六，就是放光的瑞相，佛从眉毫放光的瑞相。

 【为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。】

说法华经的时候，是在佛说完了无量义经之后。佛给那些大菩萨说的大乘经典叫无量义。无量义的法门就是宣说实相的，教授菩萨的法，义既无量，法也即无量，显著无量的法。咱们由此经来说，这无量法从他实相而生的。这跟我们前头讲华严经是一样的，无量法皆从法界而生起，生出来无量法。因为无量义所含的教法当中，无量义是理，由教授菩萨的法而显出来无量义。咱们讲完华严经，大家对无量义都体会了，那是法界之体。法华经说现在一实境界，而真心体无量，本体就是无量。从实相的一法演说无量的义理，那就是无量义。无量还归于一，就是一实相境界。一有境界相的，法的实相没有境界相，而境界相显实相。因为法甚深故，所以它义理也很深，这个义理就称为义，不是言说相的，言说所表达的义。

 【佛说此经已。结跏趺坐。人于无量义处三昧。身心不动。】“佛说此经已”，是指着无量义经说的。完了佛就入定了，入了什么定？入了无量义三昧，身心不动；就是实相的含义，入了实相定。身心不动，就是性空与缘起相应，缘起法跟性空相应了。性空就是心，缘起就是身，所缘之处与心相应，所缘的真实相能使他身心不动，就是三昧。

 【是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。】在佛入三昧的时候，天雨无量的四种华，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上。这四种华不是人间的，是天上所有的，诸天所有的。

 【普佛世界。六种震动。】就在这个时间，佛所有的三千大千世界有现相。什么现相？六种震动。这个六种震动咱们不讲现相了，讲它表法。在我们读华严经的时候，十住、十行、十回向、十地、十一地，是六种。震动的意思，就是六种震动都能依着佛的一实境界。这些菩萨生起了，就是震动的意思，一地一地往前运动，一地一地灭伏烦恼，形容这些菩萨得道的意思。世间相说六种震动“动、起、涌、震、吼、觉”。先有个动相，动相是表生起的，涌现；这个站在大海边上就看见了，水流涌起波浪；有时候波浪有声音，有时候没有声音。地，有地震前先有一种吼。在大陆上没有，我在拉萨的时候，西藏一年不知多少次地动，根本也不上报，没人报。要地动前几天就吼，声音，吼的声音，地吼的声音。哪来的声音？地壳的运动。这个讲个觉字，本来是个涌字，法华经的是觉。觉形容着，动的意思使你明白了，一地一地的菩萨往前进步，就是觉悟，一地一地的菩萨觉悟。

 【时会中比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。】

在这个时候，尔时会中，这在说法华会了。参加法华会的人，除了四众弟子之外，还有天龙八部十部鬼神，这里加上鬼道。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是八部鬼神，有鬼、有神、有天人。人、非人，这是乾闼婆，你说他是人道吧？不是的，他是乾闼婆道的，但是他确实是现的人相。这就是非人，但是他也在人道当中。还有小国王、转轮圣王，还有与会大众，就是其他的旁类。得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。心欢喜的瑞相，天上下华这个形相过去没有，六种震动也没有，因此大众心里头就生欢喜，这都是佛的神力加持的。我们大家有时候遇到高兴事了，欢喜！烦心事了，人家伤害你，又愤怒了。这就是喜怒相，这个大家都能明白的。但是这个不是怒，就是欢喜。这是说人的常情。这是佛在定中所现的现相。

 【尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。】

佛在定中，并没有说法。有的时候放光就是说法，但是不是一般的，四众弟子、天龙八部体会不到。佛在定中就放白毫相光，为什么专向东方照？照东方万八千世界，靡不周遍。没说十方，其实就说十方，举一方而包括其余。佛放的白毫相光，在观佛三昧海经中说，佛在一降生的时候白毫就放光，但是很短只有五尺长，光照的不长。等到行菩萨道的时候，光长一丈四尺，光就比五尺长多了。等佛成佛的时候，是一丈五尺。现在法华会上白毫相光又不同了，能够照东方万八千世界。东方如是，其他的方也如是。

这时候为什么专说一个东方？表法的。表什么法？这是表十住法，这个光单摄十住法门。我们大家学过华严经了，五位，十住是开始，住在菩提心上，而发菩提心。住什么？住在佛的菩提心上，也是自己心上。佛放这个白毫相光像白珍珠、琉璃一样的，看见内外清澈。发了菩提心的时候，住在菩提心上，这个咱们在讲十住菩萨讲过了，他能够观察大千世界，以菩提心观，发心。

光为什么都说白色的，没有其他的颜色？从初发心到了十住位，经过十行、十回向、十地、十一地，每一光中所现的就是法，一直到佛入涅槃。所有的功德都在白毫相光出现，相相皆现，在二眉中间。但是一般在四教上讲把它表法，表示中道义，不住二边，独显中道。非有非无，非有表示是空了，但是不空，非空，这是显中道的。中道的意思，就是佛一切种智快乐的、柔和的、卷舒自在的。无我之我，白毫光表佛是无我的，无我表清净，无我之我，破除一切黑闇。破除什么黑闇？二边的黑闇。

为什么单表东方？一切世界最初开始都从东方开始的，像太阳从东边照，月亮从东边升起的。表法就是十住住位，开始了进入佛道，进入佛道的开始。这个放光不是表过去，是表当时法华会上放的光，就照当时的现在，也不是未来，也不是过去，就照现在。有放，还有收，这个先讲放。一切诸佛都如是，佛佛道同，咱们经常说放光如来，佛佛都放光，就是如来放光、放光如来。同时佛说法时候都要放光，单表法华经放光，佛要说什么法？法华，就是让一切众生开示悟入佛的知见。要你学了法华，开佛的知见，佛示给你的佛的知见，让你悟到佛的知见，完了入佛知见，证得！四大成序。你学法华经了，那看你的智慧了，看你过去的功德了，就是使你开示悟入佛的知见，自然的获得，这就是放光的目的。如来虽然放光，让一切众生都能够进入十住、十行、十回向、十地、十一地。

 【下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。】这种光下至阿鼻地狱，到地狱的最底层了；上至阿迦尼吒天，阿迦尼吒天就是最上的天，色究竟天。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，这个世界是照遍了，从上到下。在这个中间，六道众生。

 【又见彼土现在诸佛。】也能看见十方世界现在的诸佛，光照显现十方诸佛。

 【及闻诸佛所说经法。】不但见十方诸佛，还能闻到十方诸佛所说的经、所说的法。

 【并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。】佛说法必有大众，同时也见到那些闻法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻法修道得道者，都在佛的光中显现。

 【复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。】

“复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解”。每一位菩萨他是怎么信佛的，从信心怎么住到住位的。住位就是完了能到解行，理解佛说的教法；完了行道，十行位；完了又回向，进入十地。种种相貌，就是行菩萨道的过程种种样样，都在佛的白毫光中显现。你有好大程度、好大智慧，从白毫相光就显现出来了能懂得好多。佛的白毫相光是没分别的，因你自己的福德智慧不同，所见到的不同。例如说我们现在解释法华经，讲解圆满，大家平等的共同的学习，但是你进入佛的知见就不同了，有的现在心开意解悟得无生法忍，有的种善根，有的虽然也听了收获不大，等到来生或再来生。

 【复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。】还有在白毫相光见到一切诸佛说法缘尽入了涅槃，也看到佛说法涅槃之后，起七宝塔，修舍利塔。各各佛入灭以后所现的相，这种现相不寻常的。

 【尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。】

所以弥勒菩萨就这样想了，“尔时弥勒菩萨作是念”，弥勒菩萨他就想。今者世尊现神变相，佛放这个白毫相光现了这些种相，为什么？以何因缘，而有此瑞。什么因、什么缘有如此瑞相？现在佛世尊入的这个三昧，这是三昧所显现的，三昧中放的白毫相光，那真是不可思议。弥勒菩萨以前跟佛很久了，没看见这种现相，现希有事。当以问谁，谁能答者。哪个人能答得上来？其实弥勒菩萨他自己就知道，他现在就是等觉位的菩萨了，临佛位了，一者是要为表法，要请文殊师利菩萨说，推崇文殊师利菩萨。因为要取信于大众，所以他做如是念，谁能答这个问题？复作此念，这个问题找文殊师利菩萨吧！他是法王子，他亲近过无量无边诸佛，这种希有相可能他是常见的，我问问他，我今当问。这是弥勒菩萨这样想，作如是观。

 【尔时。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。】尔时，就在这个时候，各有各的想法。大会中那么多人，无量众。尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四种；还有天龙八部鬼神，都作如是念，说佛放的这个光明现的神通，佛在定中不能说，我当问谁？大众也如是念。

 【尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。】弥勒菩萨给大众决定这个疑惑，欲自决疑。又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及诸天龙鬼神等众会之心。

 【而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。】而问文殊师利菩萨言，弥勒菩萨向文殊师利菩萨请问，今天现这个瑞相，什么因缘而有这个瑞相？就是这些神通之相、放大光明相，乃照东方万八千土，同时在此会大众能见到万八千土的那些个佛国国土的庄严。

 【于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。文殊师利。导师何故。眉间白毫。大光普照。雨曼陀罗。曼殊沙华。旃檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严净。而此世界。六种震动。时四部众。咸皆欢喜。身意快然。得未曾有。】

于是弥勒菩萨把这个道理重说一遍，问文殊师利菩萨。用偈颂体裁问，“文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照”。过去这种现相没有，今天为什么佛放白毫相光，光照这么多世界、这么多佛刹？同时天上还雨曼陀罗华、曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心。以是因缘，地皆严净。突然间变了，天地之间都在变化。在这个世界上，六种震动。现在与会的四部大众都生大欢喜，身意快然，得未曾有。

 【眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。从阿鼻狱。上至有顶。诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。于此悉见。】佛的眉间光明照于东方万八千土，同时世界颜色都变了，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶天，在诸世界中里头，六道众生；就是六趣，六道生死众生，天、人、地狱、饿鬼、畜生；善业的缘，恶业的缘，善恶的业缘。有的受报的好，有的受报的丑，就是恶报善报。不是一个世界，东方万八千世界都如是，于此悉见。我想这个大家都看过电视，你打开电视，这个地球你都看到了，这个国、那个国。这是开心的智慧，这不是电力，心心相应。所谓佛的眉毫相光也如是。

 【又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。】同时还看见了佛。每个世界都有个佛世界，圣主师子在那说经法，每尊释尊佛都在那说法，说的法都是微妙的，微妙法。所说的声音，法的声音清净的、柔软的，是教授菩萨的。数量无数亿，数量不可说，无数亿。所有诸佛演的法音甚深微妙，听者生欢喜、生快乐。各个于各个世界演说正法，演法当中也假无量的比喻，照明佛法，开悟众生。

 【若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。】

法理当中，有些人遭了苦难，厌老病死。这属于人间法，四谛法。佛就给他说厌离生死法，说涅槃。这是二乘的，二乘人涅槃，怎么样断苦乐，说苦集灭道法的，知苦断集慕灭修道，能把生老病死苦就断了，给他说不生不灭法。若是人想求福德，劝他供养三宝。有的人有福德，他过去供养佛来的，他现在求殊胜法，那就比苦集灭道高，说十二因缘法，给缘觉菩萨说法。那个无量世界光所照的世界，诸佛都在那说法，有说四谛的，有说十二因缘的，还有说菩萨法的。若有佛子修种种菩萨行，求无上慧，给他说净道法。净道法就是菩萨法，无上慧法，种种的行菩萨道的法。

 【文殊师利。我住于此。见闻若斯。及千亿事。如是众多。今当略说。】“文殊师利”，弥勒菩萨说到这表达那些世界的情况，完了来问文殊菩萨。“我住于此”，我现在住的娑婆世界，见到东方那么多的世界，我听到了，也看到了，这些事情太多了，佛多、法多、众生多，请你略略说一说。“今当略说”，你应当给大众略略说一说。

 【我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。】同时我见到彼土恒河沙菩萨，以种种因缘而发心求道、修道、行道、证果，都在那求佛道。

 【或有行施。金银珊瑚。真珠摩尼。砗磲码碯。金刚诸珍。奴婢车乘。宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。诸佛所叹。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。轩饰布施。复见菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。又见菩萨。头目身体。欣乐施与。求佛智慧。】有的行布施，拿着金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲码碯、金刚诸珍，拿这些宝物作布施。还有奴婢车乘、宝饰辇舆，欢喜布施，什么都舍。舍得目的是回向成佛，回向佛道。愿得是乘，三界第一。诸佛所叹，或有菩萨驷马宝车、栏楯华盖，轩饰布施。布施什么的都有。复见菩萨施身上的手足、肉，及至于妻子，求无上道。这是大菩萨行布施道的。又见菩萨头、目、身体快快乐乐的去布施，为了求佛智慧，行布施度。看见那些国土当中，为了求佛道，行布施。

 【文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾。剃除须发。而被法服。】“文殊师利，我见诸王，往诣佛所”。我同时还看到无量的那些个国王，到各个佛所在的问无上道，把他自己的国土宫殿、臣妾都舍离了。做什么？出家了，剃除须发，而被法服。不乐世间国王的娱乐，而好要去作沙门，这是为了要求不生不灭法。

 【或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。】“或见菩萨，而作比丘”，有的发大心的菩萨要出家作比丘，独处闲静，乐诵经典。自己一天的读诵大乘，不沾世事，闲静的，修禅定的。前头那是行布施的，这个见到是修禅定的。

 【又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。】又见菩萨勇猛精进，到深山老林当中去思惟佛道。不在愦闹当中，修真相，精进修行，念念不休，精进佛道。

 【又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。】又见着有些离欲的菩萨，爱在空闲的地点，深修禅定，得五神通。布施、忍辱、禅定。安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。这个是修根本禅定的，修三昧的，佛大定禅，这是上上禅。离欲，就是得了五通的菩萨，这个是通教的禅定。四教以后讲课都这样子，他要来判教的，通教的禅定、别教的禅定、圆教的禅定。这个是通教的禅定，只是离欲，修弃舍，修不净观。而深修的禅定，从初禅天发初禅的一品定，这个定不深，还属于人间，九品定，九品次第，八背舍，九次第定。还有修的上上禅定的，别教的禅、圆教的禅，各各不同。就是修禅定的、修布施的，我看见有这么多。

 【复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲说。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。】

还有的菩萨求智慧的，闻悉受持，修观力，智慧深，坚固不动，向诸佛请问，受持甚深的般若，有智慧的深入。又见到一些佛子定慧具足，用无量的比喻给大众说法，说法利众生。喜欢说法，欣乐说法。说法化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。用无量义的四种方便，慈说义理，这叫乐说，说法利益众生。说法得用好多比喻，不直接宣经文，用无量喻显法。你这么说众生领悟不了，有一种方法显示，用无量的方法，就是种种善巧方便，这叫方便慧。佛在宣扬佛教的时候得假种种的方便譬喻，让众生能进入第一义，能得到佛现在所放的光，那就明白了，破魔兵，击法鼓。

 【又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。又见菩萨。处林放光。济地狱苦。令入佛道。】又见到有些菩萨寂然宴默，在定中，天龙恭敬；这些菩萨天龙恭敬也不以为喜，不忘他的禅功。又见菩萨处林放光，济地狱苦。菩萨他自己修道得成就放光，照哪个地方？专照三恶道，专照地狱。因为他闻光得救，令入佛道。

 【又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。】又见佛子未尝睡眠，把睡眠盖给降伏了，就是不休息，昼夜不睡。在经行林中，勤求佛道。

 【又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。】持戒清净。

 【又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。】无论人家捶骂他、打他、侮辱他，他为了求佛道都能忍受。

 【又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。】又见菩萨离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，亲近有智慧的人。一心除乱，摄念山林。在山中一住亿千万岁，常在山中修道，以求佛道。离开戏论，离开掉举，唯忏悔。忏悔业，求佛道。

 【或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价直千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。旃檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。】

“或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧”，供给佛及众僧，供斋。乃至有病者供养汤药，或者供养好衣服，名衣上服，价值千万。或者无价的宝衣，供养佛及僧众。千万亿种种供养。旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

 【或有菩萨。说寂灭法。种种教诏。无数众生。或见菩萨。观诸法性。无有二相。犹如虚空。又见佛子。心无所著。以此妙慧。求无上道。】或有菩萨，说寂灭法，说禅定法，种种教诏，无数众生；给众生说，让他安定下，修寂静法、修禅定法。或见菩萨，观诸法性。先是禅定，这是修智慧。观诸法没有二相，观那性体犹如虚空，就是修空观。又见佛子心无所著，什么都没有执着，无挂无碍，这样的求无上道。这是完全论般若智慧的，学般若。寂灭般若是方等。

 【文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。又见佛子。造诸塔庙。无数恒沙。严饰国界。宝塔高妙。五千由旬。纵广正等。二千由旬。一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。宝铃和鸣。诸天龙神。人及非人。香华伎乐。常以供养。文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。殊特妙好。如天树王。其华开敷。】

“文殊师利”，弥勒菩萨又称文殊师利菩萨说我还见得有，又有菩萨在佛灭度之后，佛灭度之后火化了，佛的骨灰就是舍利。舍利是印度原话，翻我们中国话就是骨灰，烧化了，他的骨头就叫舍利。“又见佛子，造诸塔庙”，有的修庙，有的修塔。修的无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。塔即是庙，庙即是塔，在印度翻中国话塔庙是一个，不是两个，寺院、塔庙一种形式。一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。庙的塔顶都挂些铃，风一吹都是演说妙法。诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。天上的树，特别是最出名的树王，它开敷的华不同。

 【佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。诸佛神力。智慧希有。放一净光。照无量国。我等见此。得未曾有。佛子文殊。愿决众疑。】

到此总结一下。弥勒菩萨说佛放一光，佛只放白毫光一光，我跟与会大众见到这么多的无量国土、无量国界这种种殊妙。此佛放光，那些个诸佛都在放光，所见东方世界那些个神力智慧希有，很难得见到，很稀少。放一净光，照无量国。这是专指此佛说的，释迦牟尼就放这么一个光，照着东边那么多国土。我等见此，我们此会的大众都见到了。得未曾有，过去没见着过，希有。佛子文殊，愿决众疑。弥勒菩萨就请文殊师利菩萨说，你给大家说一说，让我们的疑惑就消失了，为什么佛的一光这个稀奇？稀奇就是少有。

 【四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。】

佛的光是表智慧的，佛的智慧像海那么深、海那么广。现在四众弟子都很希望，仰望着欣求，瞻仁及我。他们大众都看着我和你，意思说释尊什么缘因放这个光明？佛子时答。弥勒菩萨请文殊师利菩萨说，你给答覆答覆。答覆什么？使大家决疑，解释解释光，决疑光，令大家更欢喜。佛的放光是加持我们与会大众的，何所饶益，演斯光明。佛放这个光对我们一切与会大众，都有哪些个好处？饶益就是得到利益。佛坐道场所得的妙法，把佛自己所得的妙法，坐在道场就为了把他得的妙法来跟我们大家说。为欲说此，还是给我们授记呢？还是示诸佛土呢？众宝严净，及见诸佛。这种缘可不是小因缘，此非小缘。文殊当知，你是了不得的智慧，你一定能知道。同时你观望我们这四众龙神、与会大众都瞻仰你，希望你给我们说一说。

 【尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。】尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士，说与会的那些大菩萨。善男子等，善男子就包括所有与会的大众。如我惟忖，我是这样想的，如我的思量现在佛放光的含义是要说大法。大法，就不是一般所说的法，是殊胜的法。现在佛要雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。因为瑞相就表示佛要说大法了，说的法一定能让大家满意、大家欢喜。

 【诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。】“诸善男子”，文殊师利菩萨跟与会大众说，称赞与会大众。我于过去诸佛曾见此瑞，这种瑞相我在过去很多佛都现过。放了这种光已，诸佛一样的放了这种光要说法，要说大法，不是一般的法。是故当知，由于过去联想到现在，大家知道现在佛放的光、现这个光亦复如是，也是要说大法了。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。佛现在要说的法不是一般的法，很难得信，就是很难得入。信就是入，你不信怎么入？这一法非常难信，所以先现瑞相。

 【诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫”，在时间上没法计算，无量劫以前了。在无量劫以前，那个时间有佛，也有佛出世，佛的德号叫日月灯明如来，佛的圣号日月灯明如来。具足十故，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛佛都具足十号，这叫佛的通号。那个时候佛号日月灯，日月是表智慧的，日是智慧，月亮是清凉定，日月表智慧、定，定慧均等。修行具足了德，修行所得的德，德就是行道有得于心，就是我们所说的道德。灯明是照亮别人的，灯是照亮别人。日月灯佛他度众生的时候，把众生心都照亮了。

“日、月、灯”三种光明，证明佛的三智。咱们经常说能仁、寂默，能仁是德，寂默是指他的定，自他，利益自己，也利益他人说法，这叫三智。若以三德说，法身德、般若德、解脱德（有的说涅槃德），法身、解脱、般若。其他的经论也如是说，楞伽经，佛对大慧菩萨说，在娑婆世界佛修无量德得的德号百千万名号，三阿僧祇劫。咱们讲华严说此四天下佛的名号一万个。名号很多很多的，这是无尽的，看随哪一方的众生缘，对哪一类的众生。佛身说法，所以刚才念的十号，佛的十种功德。应供，一切众生供养佛，众生供养佛之后种了大善根；包括我们供佛像也在内，像即是佛。应供时候，佛就接受众生的供养。佛的智慧无所不知、无所不晓，叫正遍知。明行足，就是佛在利益众生的时候，众生的事业他全都明了，自己的智慧跟众生的智慧都圆满。不过佛的德号各个经论解释的不同，我大概是这样说。善逝，就是佛涅槃。佛涅槃是对世间绝对解脱的、无障碍的，行即无行。善逝就是没走而走，涅槃含义。在人世间，天上人间没有超过佛的，无上士。调御丈夫，众生难调难伏，他都能把他调御，这是大丈夫的事业。给天人作师表。佛。世尊。这我们大家都常时念的，这是佛应得的名号。

佛的本义空的，佛的体是实相，实相是无相。性体是空的，但是缘起不同。为什么有十号？各个都有各个的缘起，每佛都如是。因为日月灯明的菩萨形容智慧，也是具足这十号。弥勒菩萨说，那个时候有日月灯明如来十号圆满的演说正法。今天就讲到这里了。【文字录入：隆华】

梦参老和尚讲法华经：