第一义就是没有能所，证入第一义的人他与世无争

底下就解释问什么？所谓第一义圣乐，言说所入是第一义，这里要稍微注意：什么叫做第一义呢？“圣”就是圣者，“乐”就是自证所乐的境界，是圣人自证所乐的境界。换句话说，是真的有功夫，这一句话它在强调什么？真正开悟见性，入于究竟至圆至顿，无言说、无所说之第一义。是什么境界呢？是实证的境界，是圣人真正契入涅槃的一种境界，不是说说，不是能说，也不是所说，这是真正落实到心性的开悟。那个才是第一义。所谓第一义圣乐，就是圣者自证所乐的境界。以圣教言说所入，“所入”就是契入之境界，才叫做“第一义”。

意思就是：第一义是每一个人心中实证的，证量的、唯心现量的境界，并不是说说而已。意思是：开悟、大悟见性，契入第一义是真功夫，说无贪就真的无贪，说无嗔就真的无嗔，说不愚痴就真的不愚痴，而不是说众生卡在分别相或者无始以来的一个习气。他不是说一说而已，就是第一义是真枪实弹的东西，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，就是圣智内自证，我们叫做修行人要有内证的功夫，内自证觉悟所得。意思是：真正的从心性上体悟，那就是“第一义”。非言说妄想觉观境界，那么“觉”呢？粗相叫做“觉”，我们说：觉悟、觉悟，那么心的细相就叫做“观”，所以“觉”后面补一个“观”，意思就是说：非言说妄想觉观所能及。

换句话说，没有能所，不是用你能觉所觉、能观所观可以达到的境界，是故言说妄想，所以只要能言说妄想都不能显示第一义。第一义是实证的功夫，是真正的功夫，是真枪实弹的心性功夫，文字上的言说者，语言跟文字是一体两面的，那么有形状的叫做文字，没有形状的就是言说。那么只要透过言说呢？这些都是生灭相、动摇相，辗转因缘起，辗转因缘就是众缘和合，辗转因缘用我们现在的语言，叫做环环相扣的缘起，叫做辗转因缘起，叫做环环相扣的因缘所起的这个法，若辗转因缘起者，只要是辗转因缘起的，什么叫做辗转？“若”就是只要是，只要是辗转，简单讲就是变化的种种因缘，转就是转变，转变、变化，种种的众因缘起者，怎么样？统统是生灭法。彼不显示第一义，所以证入第一义的人，他与世无争，不与个人争，因为内心里面没有妄想，不会跟自己过意不去，也不会跟整个社会过意不去，也不会跟整个国家过意不去，也不会跟整个人类过意不去。为什么呢？因为真正的第一义谛无言说，涅槃不生不灭、不来不去、不出不入，因此真正悟道的人是非常有涵养的，非常非常有修养的，为什么？第一义就是没有能所，他也不会化作语言、文字，写了一大堆去批判人家、谩骂人家，他也不会在他行为上有攻击性，他所存在的那一颗心就是佛的心，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。那一颗心是佛的心，大慈大悲、大喜大舍，所以，彼不显示第一义谛，是因为只要是辗转因缘，众因缘所变化而起的，尽是生灭法，没有一法不是生灭法。统统是生灭法，生灭法，彼不显示第一义，第一义不生不灭。

说大慧，因为第一义谛，他是超然绝待，没有自相，也没有他相，也没有共相，也没有人相、我相、众生相、寿者相。一切万相统统泯灭，法界一体。所以自、他相无性故，无性就是空无自性，这个空无自性，无性就是空无自性，从一个颗粒微尘，乃至无量三千大千世界，只要有相的东西，统统彻底的空性。彻底的空性就是法界性。自他相无性就是法界性，法界性就是佛性，佛性就是众生性，究竟之处并平等不二。所以大慧，因为第一义谛超然绝待，无自也无他，无我相、人相、众生相、寿者相。万法尽泯灭。所以法界一体，自他相无性故，言说相不显示第一义，因为第一义是不生不灭的涅槃，大般涅槃的境界，所以言说是动摇、是生灭的，它没办法显示第一义谛，复次大慧，随入自心现量，这个“随”很重要，就是随顺法性契入，法性就是法界性，法界的共通性就是空性，就是人人本具的佛性，在觉知的众生叫做佛性，在无生命的角度来讲叫做法性。法性是空性，绝对的空。佛性也是绝对的空性，所以其性并没有二性，因此随顺法性毕竟空寂，契入自心现量。

原来万法都是自己的心所显现出来的，那么随顺法界性的毕竟空性，契入了我们的自心现量境界。如实证知种种的外相都是虚妄，凡所有相都是虚妄，一切外性，外性非性就是一切外法之性统统空无自性，那么，万法只是唯心所现，所以离一切相，因此你想要契入我们的第一义谛，佛所讲的第一义谛，那千万不能执着，任何的执着、取著内外一切法，乃至言说相、所说法，统统没有办法显示第一义谛，因为一切外性皆空无自性，是故言说妄想本是生灭，所以言说妄想，所以我们了解言说妄想本来就是一种生灭，这生灭法没办法显示离相的第一义，“义”的后面加一个“心”，那么“心”当然究竟义就是“性”了。心性、心性，所以言说妄想不显示第一义，是什么意思？意思就是说。是故，言说妄想本来就是生灭法，它没有办法显示不生不灭、离相的第一义心。是故大慧，当离言说诸妄想相，包括说法，也不要被法黏住，何以故，所有的法都是善巧方便的。（慧律法师楞伽经讲座摘录）