​清净自性在两个角度讨论，你一定要背起来

如佛所说的，佛教我们要怎么样？要离这些外道的恶见，如佛所说的，我们要离于有、无、断、常恶见，佛讲的“离有”、“离无”，就是真正的“无生”这个正论，所以余离有、无、断、常之见，真正契入无生的正论，这是佛讲的，无生之论，这是离有、无，这是佛讲的要离外道，契入无生是佛讲的正论，可是呢？外道最会诽谤别人，修学佛道落入外道的那种能所对立就很悲惨，自以为在学佛，却落入外道，外道也谤说言无，佛讲的那个，根本就没有，什么无生？所以外道也说，一切法无生，那是佛讲的，我们没有亲身体会到，根本就不存在无生之正论，还有一种外道，拨无因果，就谤因果，看到真正的因？无量劫来，谁知道啊？谁知道我们未来的果是什么？谁看到啊？因此，这外道谤无因果，谤因果见，就是拨无因果，这个最可怕的，就是拔断善根，拔断了善的根本，学佛，对因果负责，同时契入非因非果的真如，这是真正佛弟子，于缘起里面对因果负责，同时了解缘起如幻，不生不灭的清净自性。 

所以清净自性在两个角度讨论，诸位，你一定要背起来，一、从相的空相，讲不生不灭，二、从永恒法身慧命，讲不生不灭，所以，涅槃由两个角度契入，当你见到万法的众相本空，那个空相就是不生不灭，这是站在相上讲不生不灭的；在法身讲不生不灭的，法身本自具足不生不灭的真如自性，每一个人都具足，一个是本自具足，一个是要修，修，相是必须修的，那么，理的法身呢？是本自具足。所以，不生不灭有两个，见到万相空相，本来就是涅槃实相，这个就是第一种涅槃，第二个，法身本自具足，不生不灭，这个就是本自具足涅槃，所以佛其实不出也不入，本自涅槃，不能说佛“入”涅槃，那就头上安头，佛“出”涅槃，又是头上安头，本自空性的，哪有生跟灭呢，因此后面就讲了，佛陀的法身如同水中月，水中月亮，“水中月”就是不出也不入，是佛陀的法身的比喻，就像水中所现的月亮，水中所现的月亮你也没有办法让月亮出，也没办法让月亮入，所以佛的法身如水中月，不出也不入。

这拔断善的根本，坏成佛的清净之因，“胜求者”就是求佛陀殊胜大法的人，求胜法的人，求佛陀想要殊胜大法，胜进求法的人，就是有心求菩提道的，胜进求法者，就是求法心切的人，当远离这些恶见的外道，太可怕了，并作如是说：彼堕，彼堕怎么样？彼外道之人，“堕”当然是外道了，不是佛了，彼外道之人，堕自相、他相、共相，那么“俱相”就是同时存在自相跟他相，叫做共相，俱相就是共相，同时存在自相，还有他相之邪见，而立有、无等妄想之四句，而立有、无等等妄想之四句，讲有是妄想，讲无还是妄想，等的四句，堕建立、“建立”就是常见外道，建立什么？建立说一切法有，就是常见外道，诽谤，一切法无，就是断见外道，诽谤，就说一切法无，所以堕建立的有见，说一切法有，诽谤，说一切法无的断见，空无所有，以是恶见，当堕地狱。（慧律法师楞伽经讲座摘录）