​众生有福报就感得佛来降生人间，众生的业报太强的话佛就入灭

譬如：水中的树。譬如：水中有树影现，树之影像现，有树的影像现在水中。彼非影，在水中呢？彼非影，在水中实在是没有那个影像，如果真有影像，那么就不会随之而改变，真的，真的！如果真的有影子的话，那个影子是真的，那么就不会改变了。意思是说，水中的树形状并不是真实存在的意思，只是影子啊。所以说：“彼非影”。这个“影”前面加一个实在的“实”，比较看得懂。意思就是说：水中不是实在有影像、影子。彼非实影，意思就是水中那个影子并不是真实性的存在。水中彼非实影，也就是水中非实有影。“非非影”，也不能说没有缘起所现的影子，第一个“非”叫做：也不能说。第二个“非”就是：没有。也不能说没有影子，也不能说没有缘起所现在水中的影子，叫做：非非影。那么，“非树形”，水中也不是真的有树的形状在水中，因为树投影到水中，有树的形状，所以水中也不是真正的有树的形状投射在水中。非非树形，也不能说没有树的影子形状投射在水中。问题是出在哪里呢？水清的时候则现，水混浊的时候，树形就不现，肮脏的水没办法影现，但是水清的时候就会影现出来。众生有福报的时候，就感得佛来降生人间，我们这里是凡圣同居土嘛，可是众生的业报太强的话，那么佛就入灭，那我们现在末法时期佛不现前，但是至少我们还留下一些经典啊，祖师大德的辛苦一直留到今天，两千多年了，也算是幸运。

那么这一段这几个字再重复解释一下，这一段是讲法身佛跟应化佛的关系。譬如，水中有树影现，有树之影像显现，“树”这个就是法身，“影子”就是应化身，表法的。有树之影像现前。譬如：水中有树的影像现前，彼非影，彼水中不是实在有影子，如果实在有影子，就变成不可改变了，意思就是，它不是真实的存在。“非非影”，也不能说没有缘起所现的影子，这个水中非真的有树的树形，在水中也不能说没有树的树形，水清的时候则现，水混浊的时候则不现。佛陀的法身也是这样子，随一切众生的善根、福德、因缘示现人间，有缘，则示现；没有缘，佛就入灭。那么，法身就是树，所投射出来的水中的树影，就是应化佛，所以我们今天看到的印度的释迦牟尼佛，三十二相、八十种好，就是化身佛，有肉体的、有五蕴身的、有肉体的，可是佛陀的五蕴，照见五蕴皆空，佛把五蕴身化作金刚的智慧身。

那么，因此，我们就知道，真正的法身是无形、是无相、是无来、是无去，无增也无减，因此那个是真佛，可是呢？应化佛也不能离开法身佛，法身佛无相，也以应化身佛来三身一体，来行福慧、自利利他的工作，如是外道见习所熏，因为恶知见的习气所熏习，见到万法这种假相，这个假相的种种万法，不是像佛有佛的正见啊，了诸法空无自性，而在这个万法所现的这个假相里面妄想计著，要不然，在著一相，就是一见；要不然，著异相见；要不然著俱，就是亦一亦异；要不然，著不俱，就是非一非异。那么有、无、非有非无，常、无常想。这个昨天都重复一直念了，“四句”句是外道的恶知见，而不能知自心现量，而不能知道其实万法并没有一相、异相、俱相、不俱相、有相、无相、非有非无相、常相、无常相想，万法也没有一见、异见、俱见、不俱见、有见、无见，非有非无见、常见、无常见想，也没有这个，为什么呢？这些都是万法唯心现量，唯是一心、平等、究竟、圆顿，唯是一心，唯是真如。由于妄动，同时宿世的恶知见习气所熏，所以，没有办法见到永恒的真理。（慧律法师楞伽经讲座摘录）