不管你做多大的善事，只要你着，就成惑乱

那我们儒家讲的，过犹不及，不得中庸，但是它不是有空慧的思想，它只是告诉你那种模糊的中庸，儒家讲，过于不及不得中庸，这个还是站在相的，做一件事情不可以太极端，太超过，不是中道，或者不及，都不是中道，过于不及，不得中庸之道，佛教讲的是空性的中道，跟儒家讲的是不一样的，所以儒家讲的过于不及不得中庸的问题，什么是过？什么是不及？这个就是还要看每一个人的标准，能力，说那个穷人啊，很穷的人，你跟他讲，出家人要中道，好，那叫他出十万块印经典啊，那个穷人说：嗯，我三餐都有问题，我去哪里拿十万块呢？这对他来讲是很严重的，好，我今天来跟台湾的首富说哎呀，你来印《楞严经》十万，这十万对他来讲跟一块钱没有什么两样，手一丢就是十万，所以这个儒家讲的过于不及，不得中庸，这个很难的，很难叫做中庸啊，佛教讲的中庸这可是绝对的真理，“过”空性，“不及”仍然是空性，这种中道是完全在空性里面显现露的，绝对的心性的中道，是没有办法争论的。

这个“常”，并非是常住不灭之谓常，那么常住不灭的“常”就失去大用了，而是指离于有无，方得谓真常，若离有无妄想，则惑乱即（就）是常；若执有无，则真常亦（也）成为惑乱。万法只要你一着，就失真，记得这一句话，不管你今天做多大的善事，只要你着，就成惑乱，今天不管你证到初果、二果、三果、四果，菩萨、三贤、十圣地，乃至佛果，只要一着，就叫做惑乱，所以师父昨天讲，谦虚是智慧的开始，这一句话很重要的，有谦卑的心，才能够包容，也不会在我们的修学上变成一种法的执着，沾沾自喜，互相攻击，所以道场于道场啊，其实小乘跟大乘，只要给一个尊重，其实什么事都没有发生过，只是某些众生，给一个尊重，对他来讲好像很难，对悟道的圣人，给一个尊重嘛，不要一直批评小乘，你也不要一直批评大乘，八大宗派，就给一个尊重，其实更让彼此之间更有回旋的空间，这个不是很好吗？所以师父只要听到说：你修什么？什么……我修天台宗，哎呀，师父很赞叹你，三止、三观，空、假、中，体真止、方便随缘止、息两边止，师父都随喜，修什么的？修华严一真法界，事事无碍，四法界，理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界，哎呀，师父赞叹你，海印三昧，华严的思想，要修净土宗的，一心念佛，师父也随喜赞叹你，何以故？八大宗派都是佛说，共一个释迦牟尼佛嘛，诤是于自己的无明在对话嘛，与谁过意不去呢？你争论是在跟自己过意不去，争论只是在跟自己内心无明在对话而已啊，跟自己过意不去而已啊，谁惹你呢？万法既然唯心所造，我们就不把自己心的观念当做一种敌人，诸位，观念卡住了，你的心的妄想就是你最大的敌人，你最大的敌人就是你自己内心深处的妄想，没有外境的。（慧律法师楞伽经讲座摘录）