佛制戒禁止佛弟子修学外道无益的苦行戒

外道执着自己的邪戒，而初果须陀洹，绝对不会取这个邪戒，绝对依照佛所制定的戒律，这一段是讲：如来制戒禁止佛弟子修学外道无益的苦行戒，云何须陀洹不取戒？什么叫做初果阿罗汉不执取外道的邪戒？“取”就是执取，不执取外道的邪戒，叫做“不取戒”，谓善见，善能观察，善能观见受生，受生指将来，“受生”就是将来会堕三恶道，因为没有智慧，苦，善见受生处苦相，因为你只要摄受或者是邪取，执取外道的邪戒，将来会受生到极苦的地方，是故绝对不执取。大慧，取者，就是取邪戒的外道，是怎么样？谓愚夫决定，“决定”就是执着不改变，受习无益的苦行，“为众具乐”是什么意思？为了将来生天，受了种种具足五欲之乐，我先苦后甘，先受苦，可是那个苦啊，跟他往生的天界刚好相反，往生天道要行十善业，他把受无益的苦行，所以，就像上次师父举的例子，用我们随便举个例子，金鸡独立，一个人用一只脚站起来，无论括风，无论下大雨，淋得全身都湿的，他一样站那边站整天，他的观念就是说：我现在吃得越多苦，将来就越快乐，就是这样，那个有意义吗？没有意义。

现在我们很多的、很多的结婚，那些礼仪也没有任何的意义，没有任何的意义，为什么呢？结婚的时候，喔！那个前面用一个竹竿，有的绑一块猪肉，有的人是用一只鸡，要结婚前，用一只鸡，说：我那个鸡做什么呢？说叫做“带路鸡”，那只鸡它真的会认得路？它行道民权路、民生路？那只鸡真的叫做“带路鸡”，是人在带路啊！这个就没有任何的意义罗！对不对？结婚的时候，我们看了亲属在结婚，还要用那个火炉，火炉，说去霉运，然后前面用那个瓦片，所有的踩过去，那个瓦片要踩破喔！啪！然后，要过这个火炉，所有的破，随着这个消失，随着厄运，火炉，然后新娘跨过去，这样子，使所有的厄运怎么样？这个有什么用？跨过去，结婚没几天开始吵架啊！这个跟外道持那种戒，是没有任何意义的。很多的这个礼数，是没有任何的意义，各个区域啊！全世界这么大，每一种结婚都有一些很奇怪的礼节，所以中国大陆也有一种，说：我要结婚，老公要背着这个老婆，那么这一个山，要经过那一座山，那碰到我们这个，那怎么还得了，像我们背着一百公斤，我到山边，我就会像丢垃圾，把她丢下去了。怎么有办法背那个？没办法啦！所以有一些没有任何的意义。这个跟无益的苦行，差不多的意思。

举这个例子，你比较清楚，结婚是要靠双方面这样子经营的，这样子才有幸福可言嘛！生天，你要行十善，才有办法、因缘生天嘛！所以执着这种东西，说：我现在吃尽一切苦头，然后有的人把眼睛蒙起来，我现在受苦，有眼睛，他不看喔！用摸的，用摸的。说：我现在受一些苦，将来会得到更大的快乐。这受习苦行哪，为众具乐，“为众”就是将来生天具足种种，“众”就是具足种种的，具足的欲望的快乐，这个搞错方向了。要生天必须行十善，那个无益的苦行有什么用呢？故求受生，所以那些修苦行的就是想要去生天，故求受生，彼初果人知道这是愚痴行，这种是错误的邪戒。接下来还有一种例外，绝对不取这个邪戒，那么有一种人是示现的，“除”就是这个示现的不算，除了回向自觉胜趣，“胜趣”就是这个人在修华严的无尽行，所以示现外道，所以这个示现的圣人与外道同行，同样受持这个邪戒不算在内，这个是有功夫的，是大根器的修行人，为了要回小向大、回事向理、回因向果，回向有三种，回小向大、回因向果、回事向理，离妄想，“离”这个“离”记住，要彻底的离，离于外道的邪戒，同时要放下正，正的，也不能执着佛的戒，所以离邪戒、正戒的妄想，所以在这里附带，万法不离心，当然持佛的净戒，还是要会归到心性。

诸位！持佛的净戒，不会归到心性，处处充满矛盾的，离邪正之妄想，实为无漏法相修行之方便，为什么叫做无漏法相？这个是修真正的无漏法相，一种修行的方便，为什么？因为他要摄受、利益有情，所以示现外道的邪戒，要不然他怎么度外道的呢？他先示现外道的，然后叫外道的要放弃，这个不对的，受持戒支，而受持这个邪戒。那是一种大菩萨示现在外道的人群当中，将来要叫他们改邪归正的，这个不算。实非，这并不是凡夫的愚痴，令着于邪戒而欲令生天，这跟外道的愚痴戒、邪戒要生天，是不一样。是名为须陀洹摄取邪戒之相，后面那个字就是“断”，“断”排在前面的话，更清楚，须陀洹就是断除摄取邪戒之相，就是这个意思。这个“断”排在前面更清楚。（慧律法师楞伽经讲座摘录）