成佛的临门一脚，就是《楞伽经》

 诸乘虽然不究竟，不是究竟，但是如来以这个大悲心，不失方便，为了摄受众生净除烦恼，所以只好引导众生故，师父也是这样学佛罗，所以师父呢？从年轻的时候慢慢……慢慢讲，慢慢…引导、引导，引导到现在，已经整个佛教有二、三十年的基础性了，就讲到最究竟了，所以这个《楞伽经》，是最究竟的第一义谛大空，成佛的临门一脚，就是《楞伽经》。如果有人这辈子，能够把《楞严经》跟《楞伽经》，好好的研读，好好地体悟，这个人一辈子的修行，保证不会走错路。你也不需要说：旁边一定要说，什么人在你旁边，有的人住得很偏远，你找不到道场可以亲近的，找不到道场。那现在网站非常方便，有时候太忙碌了，太忙碌了。

那么有一个大陆的居士，来跟我讲，他说：哎呀！我们现在信佛需要钱，我说：不会吧？他的意思是说，某一此道场，可能法会多、还是怎么样子，需要一些经费，我说：我们不会这样子的，在台湾哪有这样？我们这文殊讲堂，也没收什么门票，当然时空不一样，大陆有大陆的立场，我们不能说人家不对，他们开销大，一建设就上百亿的，我们没有啊！我们这建的这个小道场，我说你来我们文殊讲堂，一毛钱都没有啊！那你要助印《楞严经》啊！点灯啊、拔度，那个都是你自己发心的，师父一辈子不会开口向人家要什么钱、什么钱的，不会的。为了摄受、以及引导众生故，才分别说诸三乘，解脱有三种，一个是“空”，一个是无“相”，一个是“无愿”三门清净绝非虞，“三门”就是一二三的“三”，就是空门，“无愿”就是无所求无相门、无愿门，“无愿”就是无所求，也就是一个人，你要心中证得契入这三种佛的真理，万法空相，万法无相，万法无所求，那么就能够，及与法无我，这样子能够有空、无相、无愿，还有证到法无我，那么就能够净除烦恼障，“智慧障”就是所知障，意思就是，所知会障碍我们的智慧，所以烦恼障，烦恼、停一下，烦恼障，“智慧”就是所知障，可以净除烦恼障还有智慧障，“智慧障”就是所知障，若究竟无上的解脱，就会远离三乘，连一乘都不存在，哪里有三乘呢？因为二乘人还没有断根本无明，就像大海中的浮木，这个浮木是什么？证得空性，暂时浮一下，没有沉沦三界，“浮木”是什么？说：暂时救你一下，给你依靠一下。

常随波浪转，因为他沉空滞寂，睡无为床，所以常随波浪转，因为“转”就是还没办法大用现前，声闻愚亦然，这声闻、缘觉，这二乘“愚”，在佛的角度来讲，这仍然是一种愚痴行，只有佛才能达到究竟。这声闻愚者也是这样子，就像大海漂了一颗浮木，暂时抓住，那么二乘人暂时抓到一个方便的涅槃。为什么呢？这讲二乘人沉空滞寂，“相”上面补一个字“空”相，“风”就是大风，空相的大风所漂荡，为什么？因为他一直执着这个死执不放，你叫他成就无上正等正觉，他就不干，所以空相的大风漂流，抓到那根浮木，能活下来就好。“彼”是指二乘人，彼这个二乘人起烦恼灭，也就是现行烦恼灭，意思就是，彼二乘人有办法灭现行烦恼，断见、思惑，但是没办法断什么？余习烦恼愚，余习还剩下一些无明，这个根本的余习，习气跟种子，无明的习气跟种子，这根本无明还在，粗惑能断，现行的见、思二惑能断，可是根本无明还在，微细的没办法，所以叫做：余习的微细习气，愚，为余习无明烦恼所愚弄，“愚”就是所愚弄，意思就是，仍然断不了。（慧律法师楞伽经讲座摘录）